Общий характер службы
Вечерня, входящая в состав всенощного бдения и потому называемая великою, совершается позже своего обычного времени. Она падает на час, назначенный скорее для повечерия, чем для вечерни. Чтобы не оставить без привычного молитвенного освящения обычный час вечерни, для него положена малая вечерня. Опуская все ектении, как молитвы наиболее торжественные и удлиняющие службу, чин малой вечерни этим, с одной стороны, приближается к часам и однородным с ними службам; с другой стороны, своеобразностью своего строя, преобладанием изменяемых и праздничных частей службы (стихир) над постоянными, при сравнительной редкости этой службы, малая вечерня получает не менее праздничный колорит, чем само бдение.

История
Нужно было богатое развитие праздничного ритуала, чтобы могла возникнуть мысль о такой службе. Некоторые списки и полных Иерусалимских уставов XIII в., например, грузинский Шиомгвимского монастыря, еще не имеют малой вечерни. Но греч. уставы XIII в. Моск. Севаст. библ. № 491/35, XIV в. Моск. Синод. № 456 и 381 и славянские XIV в., например Моск. Синод. библ. № 328/383,329/384 и 332/385, уже имеют ее в нынешнем виде. Следовательно, служба возникла в XII-XIII в.

Начальный возглас и псалом
Несмотря на то, что малой вечерне предшествует 9-й час (который обыкновенно бывает без отпуста), она начинается возгласом «Благословен Бог наш». В этом отношении малая вечерня ставится на ряду с полной повседневной вечерней, которая тоже имеет этот возглас, несмотря на то, что ей предшествует 9-й час, между тем как великопостная вечерня присоединяется к часам без возгласа. Начальный возглас малой, как и вседневной, и даже великой, вечерни, произносится пред св. дверями (возгласы утрени и литургии ввиду большей торжественности этих служб произносятся пред св. трапезою). После возгласа сразу читается Аминь, Приидите поклонимся, так как «обычное начало» было пред 9-м часом. Предначинательный псалом на малой вечерне указано читать не предстоятелю, как на полной вечерне (и как шестопсалмие на утрене), а чтецу, но с требованием, чтобы чтение было более торжественным и благоговейным, чем обычное: «тихим (медленным) и кротким (умиленным - ήσύχω και ήρεμαία) голосом». По обычном заключении вечернего псалма: Слава и ныне; аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже трижды; вместо великой ектении 3-кратное Господи помилуй (соответствующее прошениям ектении) и Слава и ныне (соответств. возгласу ее); следовательно, предначинательный псалом получает окончание, обычное для псалмов на часах.

Стихиры на Господи воззвах
На Господи воззвах положено только 4 стихиры, - количество, какого не имеет никогда полная вечерня (на ней наименьшее количество стихир - 6). Четное количество стихир положено ввиду пения их на два лика. Такое количество стихир (4) и потому подходит для вечерни, что стихиры благодаря этому начинаются со стиха: «От стражи утренния до нощи», наиболее соответствующего вечернему времени.

4 стихиры на Господи воззвах имеют Евергетидский устав (XII в.), устав Касулянского монастыря (XIII в. Туринской библ.) и др. для аллилуйной вечерни, т. е. для самой будничной и постной.

Стихиры на Господи воззвах для воскресной малой вечерни берутся из великой, именно ими служат три первые стихиры (вероятно, древнейшие). Чтобы не присоединять к этим стихирам разнородной стихиры (из Анатолиевых или стиховных), первая стихира поется дважды для образования количества 4 (притом повторение стихир - отличие праздничных служб).

Малые догматики
В качестве Богородичных на Господи воззвах воскресной малой вечерни положены так называемые «догматики малые».

Малые догматики, судя по употреблению их только на такой сравнительно поздней службе, как малая вечерня, должно быть, позднейшего происхождения, чем великие, а потому не принадлежат Иоанну Дамаскину. Это доказывается и внутренними признаками, их содержанием.

По содержанию малые догматики несколько сложнее великих. Имея, подобно последним, предметом преимущественно догмат непостижимого соединения во Христе двух естеств, они останавливаются, например, и на образе соединения двух волей во Христе (догматик 8 гласа). В них также более изысканности выражений и вообще богословских подробностей. Например, из ветхозаветных прообразов упоминаются и непроходимые врата Иезекиилева храма (2 и 5 гл.); Пресв. Дева именуется «хранилищем соединения дву естеству»; «Еммануил... сице от утробы» Ея «прииде яко слухом вниде» (гл. 2). Есть приспособление к воспоминанию воскресения Христова (гл. 5 и 7). Больше есть поэтических обращений; например: «Девственное торжество днесь, братие, да взыграется тварь, да ликовствует естество» (гл. 1); «О превелия таинства! Зря чудеса, проповедую Божество» (гл. 2); «О, странных вещей и преславных таинств! Кто не удивится, о сем внушивый» (гл. 5).

Прокимен
После стихир на Господи воззвах малая вечерня имеет песнь Свете тихий и прокимен великой вечерни Господь воцарися, который поется не 4 1/2 раза, а 2 1/2. После него Сподоби Господи и стихиры на стиховне.

Стихиры на стиховне
Первая стиховная стихира на малой вечерне общая с великой вечерней, - воскресная. Остальные 3 стихиры- в честь Пресв. Богородицы. Такие стихиры усвоены малой вечерне на том же основании, на каком во всей воскресной службе целые отделы ее посвящаются Пресв. Богородице, как-то: отпустительный тропарь вечерни, третий канон на утрене, катавасия «Отверзу уста моя». Празднуя воскресение, мы вместе «божественное и всечестное» совершаем празднество Богоматери, и воскресенье посвящено вместе со Спасителем чествованию Его Матери, как другие седмичные дни посвящены другим святым. Повторяясь часто, празднование воскресного дня не может так овладевать молитвенным вниманием верующего, как редкие, например, двунадесятые праздники, службы которых поэтому всецело заняты празднуемым событием (в этих службах поэтому нет даже на «И ныне» Богородичных). Составляя предмет самостоятельного прославления на воскресной службе подле Сына Ее, Богоматерь во всех посвященных ей песнях воскресного дня воспевается не по связи с воскресением (как, например, в Богородичных пасхального канона: «Воскресшаго видевши Сына Своего...»), а с общей точки зрения. Так и в настоящих стихирах. В частности, стиховные стихиры малой вечерни то прославляют Богоматерь, рисуя картину полученных нами чрез Нее благодеяний, то содержат в себе скорбно-покаянные моления к Ней. При этом в стихирах одних гласов преобладает первый мотив, в других второй, но в большинстве эти мотивы чередуются и даже соединены в одной и той же стихире; наиболее хвалебный характер носят стихиры 8 гл. (составленные из ряда восклицаний «радуйся»); наиболее скорбный - 2 гл.; иногда (например, 5 гл.) первая стихира скорбная, а остальные хвалебные. Припевами к стихирам служат те стихи 44 псалма, какие служат припевами для стиховных стихир и большинства Богородичных праздников (например, Рождества Богородицы): Помяну имя Твое... Слыши Дщи и виждь... Лицу Твоему помолятся... Стихирою на Слава и ныне, как в стихирах на Господи воззвах, служит «догматик», следовательно, стихира более возвышенного содержания, чем предшествующие ей, и без грустных мотивов.

Тропарь, ектения и отпуст
За стихирами стиховными на малой вечерне непосредственно следует Ныне отпущаеши, Трисвятое с Отче наш, тропарь воскресный с Богородичным его и ектения сокращенная сугубая (называемая «малою») из 4 прошений: начального (вступительного), прошения за царствующий дом (без поименования предметов прошения), за Св. Синод и местного архиерея; все же остальные прошения сугубой ектении объединяются в кратком: «Еще молимся за всю братию и за вся Христианы» (почему прошение за Св. Синод без добавления: «и о всей во Христе братии нашей»). Ектения эта занимает на малой вечерне такое же место, как сугубая ектения на повседневной, т. е. самый конец службы, как наиболее торжественную ее часть. Такая же ектения и на таком же месте находится в начальной, «царской» части утрени.

Оттуда она и заимствована в малую вечерню, так как эта часть утрени, как увидим, древнее малой вечерни. В свою очередь, в ту часть утрени ектения заимствована, вероятно, из древней παννυχίς, службы, предшествовавшей утрене и большей частью состоявшей из: 50 пс, канона, Трисвятого и этой ектении, как нынешняя служба пред пасхальной заутреней, где тоже есть такая же ектения.

Заканчивается малая вечерня малым отпустом, как часы, повечерие и полунощница, и многолетием («Благочестивейшаго, самодержавнейшаго»), как всякая вечерня.

Изменения в чине от совпадения памятей
Богатое содержание малой вечерни становится еще разнообразнее, когда в воскресенье случается какой-либо великий или даже средний (полиелейный) праздник. Тогда праздничные стиховные стихиры с великой вечерни, на которой они не могут петься ради воскресных стихир, переносятся на малую. Таким образом, если двунадесятый Богородичный праздник и Сретение случается в воскресенье, их стиховные стихиры можно услышать только на малой вечерне.
В случае такого совпадения (праздника, великого или полиелейного святого) с воскресеньем, малая вечерня терпит и ряд других изменений в своем составе. Изменения эти касаются стихир на Господи воззвах, стиховных и тропаря. На малой вечерне, не воскресной впрочем, может быть и паремия (если Сретение случится в субботу сырную). О всех этих отклонениях воскресной малой вечерни от обычного (изложенного) состава ее будет речь в уставе праздников, совпадение которых с воскресеньем вызывает такие изменения.

Вечéрня [греч. σπερινός, также λυχνικά или λυχνικόν (светильники); лат. vesperae], одна из главных служб суточного круга в христ. Церкви. Обычное время ее совершения - ок. 9-го часа дня, считая от восхода солнца, т. е. примерно время заката.

Вечернее богослужение в ВЗ

так же как и утреннее, заключалось в ежедневном жертвоприношении в иерусалимском храме (Исх 29. 38-39, 41), к к-рому по субботам и праздникам прибавлялись дополнительные жертвы. В дополнение к 2 ежедневным принесениям жертвенных животных каждый день совершалось принесение фимиама (Исх 30. 1, 7-8; ср. Лк 8. 1-10). Помимо жертв, обрядовое законодательство ВЗ предписывало зажигать по вечерам свет в храме и поддерживать его горение в течение всей ночи (Исх 27. 20-21; Лев 24. 2-3). Обряд возжигания светильника мог сопровождаться особым чином. Вечерние жертвоприношения животных и фимиама были, несомненно, одной из важнейших составляющих ветхозаветного богослужения ; вместе с тем в книгах Премудрости и у пророков появляется учение о том, что молитва может заменить собой жертву (см., напр.: Пс 140. 1-2). Со времени Страстей Господа ветхозаветные жертвы утратили свое прообразовательное значение (тем не менее христиане из иудеев в течение нек-рого времени продолжали посещать храм, о чем неоднократно говорится в кн. Деяний св. апостолов), а с разрушением храма в 70 г. по Р. Х. и вовсе прекратились. Впосл. описания ежедневных жертвоприношений вошли в 3 дневные службы иудейского богослужения . Нет подтверждений тому, что порядок ежедневных жертвоприношений в ветхозаветном храме оказал влияние на формирование христ. системы служб суточного круга в I-IV вв. Маловероятно, что на христ. богослужение оказала сколько-нибудь значимое влияние и синагогальная практика, в I-III вв. по Р. Х. еще сама находившаяся в стадии первоначального становления. Однако можно говорить о параллелях между нек-рыми ветхозаветными и христ. обычаями, в частности, это относится к христ. обычаю благословения вечернего света, к-рый, хотя и имеет, возможно, античное происхождение (D ö lger . 1921; 1936), напоминает ежедневное возжжение лампад в ветхозаветном храме. Особое значение в последовании В. получил и Пс 140 (см. ст. «Господи, воззвах»), входящий в состав этой службы в большинстве христ. традиций.

В ранней Церкви

Среди христиан с самого начала существовал обычай возносить Богу молитвы в определенные времена суток, однако из-за скудости источников трудно сделать выводы о составе этих молитв. Самые ранние сведения (содержащиеся в НЗ, «Дидахе» и др. памятниках старше сер. II в.) о молитвах в течение суток, как правило, относятся к практике личной, а не общинной молитвы. Единственное исключение - письмо Плиния к имп. Траяну (Ep. X. 96. 7; 112 г.), где упомянуты вечерние собрания христиан для общей трапезы. Тертуллиан , писавший в кон. II - нач. III в. в Сев. Африке, упоминает агапу - вечернее собрание христиан для молитвы и вкушения пищи (Apol. 39). Похожие трапезы описываются и в др. памятниках III в., поэтому в лит-ре распространено мнение, что агапа - проводившаяся по особому чину вечерняя трапеза - была одним из основных видов богослужебных собраний христиан первых веков. Но описания трапез в раннехрист. памятниках весьма разнообразны, а термин «агапа» в значении именно вечерней трапезы встречается только у Тертуллиана (в др. памятниках это слово употребляется в различных и, как правило, неясных значениях - см.: McGowan . 1997).

К III в. относятся первые подробные описания ежедневного круга суточных служб христиан. Напр., в «Апостольском предании» (III в.) дается не только перечень молитв в течение суток (после пробуждения от сна; в начале дня; в 3, 6 и 9-й часы дня (считая от восхода солнца); перед сном; среди ночи; при пении петуха), но и их толкование (см.: Phillips . 1989); в частности, вечерняя молитва 9-го часа посвящена воспоминанию пришествия Христа в мир для спасения человечества, а также воспоминанию Его Крестной смерти и прободения Его пречистого ребра (гл. 41). Большинство из описанных в «Апостольском предании» служб являются личными молениями; с церковным собранием соотнесена лишь служба в начале дня, однако служба 9-го часа названа «большим молением и большим благословением», что указывает на ее превосходство над проч. суточными службами (кроме службы в начале дня). Это значение вечерняя служба сохранила и впосл.: к кон. IV в., когда суточный круг церковных богослужений уже в основном сформировался в том виде, в каком он существует и в наст. время, В. и утреня были в нем главными службами.

В главах 25-30 «Апостольского предания» описана общая вечерняя трапеза. Кроме вкушения пищи она включает пение псалмов, благословение неевхаристических хлеба и чаши (если за трапезой присутствует клирик). В том случае, когда за трапезой присутствует епископ, помимо проч. совершается чин благословения вечернего света: диакон вносит в собрание светильник, и читается молитва, содержащая благодарение Богу Отцу за то, что Он, «просветив нас через... Иисуса Христа», даровал людям не только дневной, но и «вечерний свет», т. е. свет свечей и лампад. И в последующее время обряд благословения вечернего света остался существенной составляющей В. во мн. традициях (в частности, этим обусловлено одно из названий В. в правосл. Церкви: греч. λυχνικά, церковнослав. ); вдвойне важен этот обряд на В. Великой субботы . Вечерняя трапеза, как правило, также сохранила свою связь с В.: напр., согласно правосл. богослужебным книгам, за В. должна сразу следовать вечеря , а на всенощном бдении в состав В. входит чин благословения хлебов .

IV-V вв.

Первые относительно подробные описания ежедневных служб, совершавшихся в соборных храмах главных городов христ. мира, относятся к IV в. Евсевий Кесарийский (1-я пол. IV в.) пишет, что важнейшими службами суточного круга во всем христ. мире являются утреня и В., и цитирует при этом Пс 140, что скорее всего указывает на его присутствие в чине В. (PG. 23. Col. 639). Этот псалом вошел в чин В., вероятно, намного раньше, поскольку о нем в связи с вечерней молитвой упоминает уже Ориген (De oratione. 12). В Антиохии в кон. IV в. Пс 140 входил в состав ежедневной В., что следует из слов свт. Иоанна Златоуста, сказанных им во время антиохийского периода его служения (PG. 55. Col. 427-432; для вопроса о богословии В. важно то, что святитель объясняет здесь необходимость ежедневного совершения В. и утрени ветхозаветной заповедью о ежедневных жертвах). В «Апостольских постановлениях» , написанных в Антиохии ок. 380 г., общественные службы утра и вечера описываются в книгах II и VIII (см.: Joncas . 1993). В кн. II (гл. 59) на вечернем богослужении указано произносить Пс 140 (в «Дидаскалии апостолов», памятнике III в., к к-рому восходят первые 6 книг «Апостольских постановлений», это указание отсутствует (гл. 13)), причем это относится к общим молитвенным собраниям (к-рые нужно отличать от частной молитвы). В кн. VIII (гл. 35-37) дан подробный чин В.: епископ возглавляет службу, к-рая начинается с «ἐπιλύχνιον ψαλμὸν» (псалом над светильником - вероятно, 140-й), затем диакон возглашает ектении об оглашенных, обуреваемых, просвещаемых и кающихся, после чего люди, относящиеся к этим категориям, уходят (как на литургии); далее следует ектения верных с коленопреклонением, заключаемая молением, напоминающим совр. просительную ектению (моления в конце утрени и В. упоминает и свт. Иоанн Златоуст - PG. 62. Col. 530); наконец, епископ читает молитву и главопреклонную молитву, содержащие воспоминание сотворения мира, благодарение о свете и неск. прошений, и затем следует отпуст. В Каппадокии в IV в., по свидетельствам святителей Василия Великого и Григория Нисского, В. включала обряд благословения вечернего света, сопровождавшийся гимном (возможно, песнью «Свете тихий»); свт. Василий упоминает и прошение о «мирном ангеле» в конце службы, аналогичное входящему в состав моления в «Апостольских постановлениях» (Taft . Liturgy of the Hours. P. 36-41),- этот ангел, под к-рым следует понимать или ангела-хранителя, или Самого Христа, должен охранять молящегося и по окончании службы.

В Иерусалиме, по сообщению «Паломничества» Эгерии (кон. IV в.), ежедневная В. начиналась ок. 10 часов дня (примерно в 16.00) с того, что все собирались в часовне Воскресения Христова, и от неугасимой лампады, горевшей в пещере Гроба Господня, зажигались все свечи и лампады в храме (этот чин Эгерия обозначает словом lychnicon); в начале В. достаточно долго пели «светильничные» псалмы и антифоны, после чего в храм приходили епископ и пресвитеры и садились на свои места; пели еще неск. псалмов и антифонов; диакон произносил ектению; следовали молитва епископа и главопреклонная молитва над оглашенными, а также молитва и главопреклонная молитва над верными; затем устраивалось небольшое шествие сначала ко Кресту, а затем - в часовню позади Креста, причем на обоих местах вновь произносились главопреклонные молитвы над оглашенными и верными; в конце каждого из 3 последований все подходили под благословение к руке епископа (гл. 24). Иерусалимский чин В. V-VII вв. можно реконструировать на основании арм. и груз. переводов святоградского Лекционария, а также груз. перевода святоградского Часослова (Fr ø yshov . 2003), где В. названа «11-м часом» и соответствует описанию Эгерии. В качестве начальных использовались псалмы 18-й кафизмы, перед к-рыми ок. VIII в. был поставлен еще и Пс 103. Затем следовала центральная часть В., состоявшая из: обряда возжжения светильника, сопровождавшегося особой молитвой; псалмов «Господи, воззвах» с гимнографическими припевами (аналог позднейших стихир на «Господи, воззвах»); песни «Свете тихий»; входа духовенства в алтарь, сопровождавшегося псалмом, к к-рому припевали «Аллилуия» или особые тропари; прокимна; молитвы-гимна «Сподоби, Господи» ; великой ектении и молитвы. В конце В. прибавлялись: Пс 120 с гимнографическими припевами (аналог позднейших стихир на стиховне); ектения; песнь прав. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» ; Трисвятое и «Отче наш», между к-рыми читалась молитва, представлявшая собой раннюю форму позднейшей молитвы «Пресвятая Троице». Сразу после В. совершалась процессия, во время к-рой исполнялись соответствующие песнопения; процессия заканчивалась сугубой ектенией и неск. молитвами.

О В. в соборном богослужении лат. Запада IV-V вв. известно значительно меньше (Winkler . 1974), но и здесь в состав В. входил чин благословения вечернего света (lucernarium) и, как правило, Пс 140 (Taft . Liturgy of the Hours. 141-163). Совсем иной порядок В. имела в монашеских общинах в Египте (где она сводилась к чтению псалмов (12 или иного числа), перемежаемых молитвами) и на Западе (где В. включала в свой состав помимо небольшого числа изменяемых песнопений и фиксированных молитв ряд псалмов, их выбор определялся днем недели) (Ibid. P. 57-73, 93-140). В городских же монашеских общинах в М. Азии, Сирии и Палестине за основу служб суточного круга была принята традиция соборного богослужения (хотя в упомянутом груз. переводе иерусалимского Часослова и выписана наряду с соборной монашеская традиция непрерывной псалмодии - Fr ø yshov . 2003); в частности, в Палестине это привело к формированию палестинского монашеского Часослова , к-рый сохранил мн. особенности кафедрального иерусалимского богослужения. Ок. IX в. он получил большое распространение в правосл. мире, а с повсеместным переходом правосл. Церкви в XII-XIV вв. на Иерусалимский устав сделался общепринятым (этот Часослов использовался и в более раннем Студийском уставе) и остается таковым вплоть до наст. времени.

Соборное богослужение Константинополя IX-XII вв.

Единственная широко известная богослужебная традиция в правосл. Церкви, где палестинский Часослов был полностью принят позднее IX в.- это кафедральное богослужение К-поля IX-XII вв. Службы суточного круга в соборном богослужении К-поля совершались по т. н. песненному последованию , главной книгой к-рого была к-польская Псалтирь, разделенная на 76 антифонов (а не на 20 кафизм, как палестинская Псалтирь). Из них 68 антифонов были изменяемыми и не исполнялись ежедневно. Порядок служб суточного круга был достаточно единообразен и в общем сводился к пению антифонов Псалтири (с припевами), перемежавшихся диаконскими ектениями и священническими молитвами. Главные службы суточного круга - В. и утреня - в отличие от остальных складывались из 2 частей: 1-я проходила в нартексе, 2-я - в храме. 1-я часть вечерни, после возгласа и ектении, представляла собой пение неск. изменяемых антифонов из 68, предварявшихся и заключавшихся 2 неизменяемыми - из Пс 85 в начале и из Пс 140 в конце. Количество изменяемых антифонов на В. было различным. Типикон Великой ц . сообщает о 16 антифонах под 31 июля, о 15 - под 14 авг., о 13 - под 14 сент. (см.: Mateos . Typicon. T. 1. P. 32, 355, 368); т. о., число изменяемых антифонов на В. было больше в длинные летние вечера. С др. стороны, в к-польском Евхологии для изменяемых антифонов приводится только 6 молитв, о 6 антифонах сообщает в своих творениях блж. Симеон Солунский, 6 изменяемых антифонов указаны и в певч. Псалтирях нач. XV в. (Athen. gr. 2061, 2062). Т. о., источники дают разные сведения относительно числа изменяемых антифонов. Во время последнего из антифонов - Пс 140 («Господи, воззвах»; к нему припевали небольшой тропарь, называвшийся «кекрагарион», от греч. ἐκέκραξα - [я] воззвал) - совершался торжественный вход в храм, возглавляемый клириками со светильниками и кадилом. 2-я часть вечерни начиналась с прокимна (накануне праздников и Великим постом после прокимна читали паремии), за к-рым следовали 3 предварявшиеся ектениями антифона: Пс 114, 115 и 116. Припевом к 1-му служил стих «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко 2-му - «Спаси ны, Сыне Божий...» (в конце антифона прибавляли тропарь «Единородный Сыне»), к 3-му - Трисвятое. За малыми антифонами следовали ектения и молитва об оглашенных, 2 ектении и молитвы верных, проcительная ектения (содержащая помимо проч. прошение о «мирном ангеле») и молитва «отпуста», молитва главопреклонная и возглас «С миром изыдем». После окончания В., согласно нек-рым рукописям, могла совершаться процессия в скевофилакион и/или в баптистерий храма Св. Софии. Ее чин включал ектению, молитву и главопреклонную молитву в скевофилакионе, молитву и главопреклонную молитву в баптистерии, молитву отпуста (см.: Strunk . 1955-1956; Арранц . 1979; Lingas . 1997). В нек-рые дни года В. переходила в литургию: в навечерия Рождества Христова, Богоявления и Пасхи (т. е. в Великую субботу) и в Великий четверг - в полную, в будние дни Великого поста, а также в среду и пятницу Сырной седмицы и в будние дни (кроме четверга) Страстной седмицы - в литургию Преждеосвященных Даров . Особенностью В. в день Пятидесятницы было чтение коленопреклонных ектений и молитв.

Несмотря на авторитет практики Св. Софии, уже к XI в. богослужение с использованием палестинского Часослова стало настолько распространено, что даже в храме Св. Софии песненное последование сосуществовало с ним (см., напр.: Дмитриевский . 1907. С. 160-164). Песненное последование прекратилось в К-поле после 1204 г., когда город был захвачен крестоносцами. Еще нек-рое время оно отчасти сохранялось в соборной практике в Фессалонике, о чем в нач. XV в. писал блж. Симеон Солунский, но с падением Византии оно окончательно исчезло. Однако часть его молитв и ектений остались во всеобщем употреблении, будучи распределены по последованиям В. и утрени в рамках палестинского Часослова. Большинство из древних к-польских молитв В. доныне сохраняется в практике: в начале В. по уставу прочитываются подряд 7 молитв - 6 из 8 молитв 1-й части и молитва «отпуста» песненной В.; во время входа - молитва входного (8-го) антифона 1-й части песненной В.; перед стиховными стихирами - главопреклонная молитва песненной В. (см. ст. Светильничные молитвы). В. по-прежнему соединена с литургией в многие из тех дней, когда это предписывалось Типиконом Великой ц.; сохраняется и коленопреклонение на В. Пятидесятницы (в составе к-рой наряду с обычными 8 и поныне читаются (вместе с коленопреклонными) еще 3 из 16 молитв песненной В.)

В. в составе палестинского Часослова

Главными частями В. по Часослову являются: предначинательный псалом (Пс 103), «Господи, воззвах» (Пс 140 с прибавлением Пс 141, 129, 116), «Свете тихий», «Сподоби, Господи» и «Ныне отпущаеши». Все эти элементы (кроме Пс 103) содержатся уже в описании В., входившей в состав бдения, совершавшегося в VII в. аввой Нилом (рассказ об этом бдении, записанный Иоанном и Софронием - предположительно Иоанном Мосхом и свт. Софронием Иерусалимским,- приводит прп. Никон Черногорец (XI в.) (Il testo integrale della «Narrazione». P. 251-252)), а также упоминаются в памятниках иерусалимского и палестинского богослужения того времени - в груз. переводе древнего иерусалимского Лекционария, в Иадгари и др. Согласно древнейшей известной греч. рукописи палестинского Часослова (Sinait. gr. 863, IX в.), в чин В. входят: Пс 103; степенны (18-я кафизма палестинской Псалтири: Пс 118-133), разделенные на 3 статии; «Господи, воззвах» (Пс 140, 141, 129, 116); «Свете тихий»; аллилуиарии на каждый день недели, кроме вечера субботы; «Сподоби, Господи»; «Ныне отпущаеши»; Трисвятое. Такая В., не включающая в себя ни священнических молитв и ектений, ни даже песнопений, легко могла совершаться монахами-отшельниками в своих келлиях. Источники по истории палестинского монашества VI-IX вв. свидетельствуют о том, что мн. монахи совершали все службы суточного круга у себя в келлиях, собираясь вместе со всей братией в храме только по субботам, воскресеньям и праздникам (Patrich . 1995); отсутствие аллилуиария для вечера субботы в Часослове Sinait. gr. 863, очевидно, следует понимать как свидетельство того же. В. в этом Часослове следует за 9-м часом и изобразительными и предваряет службу «1-го часа [ночи]» (т. е. повечерие). Др. древняя рукопись Часослова IX в. (Sinait. gr. 964), видимо, использовалась монахом, жившим не в уединении, а в общежитии, поскольку после 9-го часа там сразу следует повечерие (скорее всего, эти службы совершались в келлии, а В.- в храме, вместе с братией). Еще одна рукопись, отражающая палестинскую практику VIII-IX вв.- сир. Часослов 1187/1188 г. (Berolin. Or. Oct. 1019 - Black . 1954),- указывает для В. следующий порядок: Трисвятое; «Приидите, поклонимся…» и Пс 102 (вероятно, это ошибка - Пс 102 начинается с тех же слов, что и Пс 103); Пс 140; «Свете тихий» и тропари; «Ныне отпущаеши»; «Богородице Дево» и тропари святым; «Господи, помилуй» 40 раз; 15 поклонов; окончательная молитва.

Тот же порядок суточных служб, что и в древнейших сохранившихся Часословах, перешел в практику студийского монашества, но здесь он был дополнен новой гимнографией, находившейся в иконоборческое и послеиконоборческое время в периоде расцвета, а также заимствованными из песненного последования священническими молитвами и диаконскими ектениями. В составе В. изменяемые песнопения, согласно Студийскому и Иерусалимскому уставам, звучат трижды: на «Господи, воззвах» (стихиры , к-рые прибавляются к стихам псалмов), на стиховне (вставной элемент между «Сподоби, Господи» и «Ныне отпущаеши», состоящий из псаломских стихов и стихир), после Трисвятого и «Отче наш» (тропари). Священнические молитвы В. и утрени во мн. рукописях студийской эпохи распределены по службе (аналогично песненному последованию), по Иерусалимскому уставу большинство молитв читается сразу в начале В. (во время Пс 103), самостоятельное значение имеют лишь молитвы входная и главопреклонная. Порядок В. по различным редакциям Студийского и Иерусалимского уставов (в т. ч. и по принятым ныне в правосл. Церкви редакциям Иерусалимского устава), несмотря на различия между ними, в целом один и тот же. Во весь год (за исключением нек-рых особых дней - напр., Страстной седмицы) В. начинает литургическую тему нового, наступающего дня (тогда как предшествующий ей 9-й час закрывает тему дня уходящего). В. предваряется 9-м часом, за В. следуют вечеря (ужин) и повечерие. Связь В. и вечери указывает на преемство между раннехрист. традицией общинных трапез и позднейшей практикой правосл. Церкви. По Иерусалимскому уставу В. может входить также в состав всенощного бдения.

По современному русскому Типикону

Являющемуся поздней редакцией Иерусалимского устава, есть 2 главных вида В.- вседневная и великая. В. должна служиться каждый день, что и бывает в мон-рях и в тех приходских храмах, где богослужения совершаются ежедневно.

Вседневная В.

(Типикон. Гл. 9) должна совершаться накануне седмичных дней и субботы в тех случаях, когда на них не выпадает никакого праздника; она имеет следующий порядок. В. предваряется 9-м часом, к-рый может читаться в притворе или в храме (если он читается в притворе, после него произносится отпуст); начальным возгласом В. служит « », затем следует « » и Пс 103; во время Пс 103 служащий священник тихо читает перед св. вратами 7 светильничных молитв; после псалма возглашается мирная ектения. Бывает стихословие Псалтири: в зимний период года (начиная с понедельника после недели по Воздвижении), а также в период Великого поста читается 18-я кафизма (Пс 119-134), в др. время года - рядовая кафизма, согласно расписанию чтения кафизм в течение недели (Типикон. Гл. 17). Стихословие Псалтири заключается малой ектенией, вечером в воскресенья и праздники кафизма и малая ектения на вседневной В. отменяются. Далее поются псалмы « » (Пс 140, 141, 129, 116), к последним стихам к-рых припеваются 6 стихир (обычно из Октоиха и Минеи (или только Минеи); в попразднства - праздника и Минеи; в период пения Триоди Октоих заменяется Триодью), а к начальным - припев « » (Пс 140. 1b). Пение кратких припевов к стихам воззвашных псалмов - древняя традиция; в древнерус. певч. рукописях выписаны целые циклы таких припевов (Успенский . 1978). В совр. приходской практике стихи псалмов « » без припевов и без стихир могут не петься, а прочитываться (или вовсе опускаться). Стихиры на « » заключаются словами « », к к-рым припевается богородичен (а если у святого есть славник, то он поется перед богородичном на « »). После стихир и богородична следует « », к-рый по уставу на вседневной В. полагается читать, но по сложившейся традиции его обычно поют (как правило, простым напевом). Затем возглашается прокимен дня (согласно дню седмицы) и сразу же читается « ». После этого возглашается просительная ектения, по окончании ее совершается преподание мира и главопреклонение (в это время священник читает главопреклонную молитву.). Затем поются стиховные стихиры (из Октоиха; в попразднства - праздника; в период пения Триоди - из Триоди), припеваемые к стихам одного из степенных псалмов, как правило, это Пс 122 (на 2 части: стихи 1-2 и 3-4) или же др., подобранные по содержанию стихир; как и стихиры на « », они заканчиваются « » и богородичном (если есть, то поется и славник). После стихир читается « », затем - Трисвятое, « » и « ». Поются тропарь рядового святого и богородичен; В. заканчивается сугубой ектенией, возгласом « » (этот возглас бывает только на В. и утрене, он предваряется возгласом: « »), кратким многолетием « » и отпустом, после к-рого поется большое многолетие.

Неск. изменяется порядок вседневной В. в том случае, когда на утрене поется «Аллилуия» (кроме «Аллилуия» в субботу), т. е. в будние непраздничные дни 3 малых постов - Рождественского, Петрова, Успенского. Устав такой В. изложен в 9-й гл. Типикона, а также в его месяцесловной части ([Т. 1.] С. 256-262). Во время В. с «Аллилуия» совершают земные поклоны; прокимен дня заменяется на аллилуиарий (но не накануне понедельника); после « » поются не тропари рядового святого, а фиксированные вечерние тропари: « », тропарь св. Иоанну Предтече, тропарь всем святым (все 3 - с земными поклонами), тропарь Божией Матери « » (без поклона); сугубая ектения заменяется на « » (40 раз), « », « », « »; за возгласом « » вместо « » читается « »; совершаются 16 поклонов (3 земных, 12 поясных, 1 земной) с молитвой прп. Ефрема Сирина. В период Великого поста В. в будние дни оканчивается так же, как В. с «Аллилуия» в период малых постов, но есть существенные отличия: вечером по средам и пятницам и в нек-рых др. случаях В. соединяется с литургией Преждеосвященных Даров; вечером по понедельникам, вторникам и четвергам она фактически включается в состав последования изобразительных (и из-за этого теряет начальный возглас, а по окончании В. читаются заключительные молитвословия изобразительных); вместо аллилуиария поются прокимны Триоди и читаются паремии; после 16 поклонов бывает конечное Трисвятое . Особый устав имеет В. вечером в воскресенья Великого поста и в Неделю сыропустную: она служится по чину вседневной, но стихиры на « » поются на 10, на В. бывает вход (хотя В. не является великой), прокимен дня заменяется великим прокимном, окончание В.- как у В. с «Аллилуия», но вместо 16 поклонов совершаются только 3.

Великая В.

должна совершаться вечером в субботу (под воскресенье) и накануне праздников, начиная с полиелея (см. Знаки праздников месяцеслова); славословные праздники, кроме Господских, имеют вседневную В.; Господские славословные и даже нек-рые шестеричные праздники (1, 13 и 15 сент., 26 дек., 7 янв., Преполовение Пятидесятницы и Духов день, 7 авг., а также все дни Светлой седмицы и Вознесение Господне) - великую. Отличия великой В. от вседневной состоит в том, что стихословие кафизмы Псалтири заменяется пением «Блажен муж» (иногда вовсе отменяется); стихиры на « » поются на 6 или на 8; после стихир совершается вход , являющийся самым ярким признаком великой В.; « » поется; после прокимна читаются ветхозаветные (в дни памяти апостолов - новозаветные) паремии (кроме В. под воскресенье и Светлой седмицы, когда паремии читаются только в случае совпадения с к.-л. праздником); сугубая ектения переносится в середину службы и возглашается перед « » с добавлением 2 начальных прошений (как на литургии); после тропаря сразу следуют возгласы « » и « » и отпуст, к-рый произносится при открытых св. вратах. Целый ряд особенностей имеет великая В. в составе всенощного бдения , к-рое служится под бденные праздники (под воскресенья может совершаться как бдение (Типикон. Гл. 2-5), так и раздельно В. и утреня (Типикон. Гл. 7)). Элементы бденной В., напр. лития, могут присутствовать и в чине великой В. без бдения.

На великой В. отчетливо проявляется ее связь с древним обрядом благословения вечернего света: во время вечернего входа свещеносцы с горящими свечами предваряют священнослужителей, и возглавляющий службу священник, прежде чем войти в алтарь, благословляет их; в поющемся в это время гимне « » подчеркивается, что Христос - Свет верующим. О раннехрист. традиции внесения диаконом в собрание горящего светильника напоминает ныне то, что в начале всенощного бдения диакон (по уставу - кандиловжигатель), возглашая: « » (греч. κελεύσατε, что следовало бы перевести как « »), возвышает свечу, показывая ее молящимся. В еще более торжественном виде обряд вечернего света сохранился в чине литургии Преждеосвященных Даров, где между паремиями произносятся возгласы: « » и « » - и предстоятель осеняет народ свечой и кадилом (по рукописям XIV в. и старше свечу возвышал не предстоятель, а диакон - аналогично обряду в начале всенощного бдения по Иерусалимскому уставу).

У великой В. в дни Светлой седмицы - особый порядок, по к-рому стихословие Псалтири отменяется, Пс 103 не читается, а началом В. служит многократное пение тропаря Пасхи со стихами, после к-рого возглашается великая ектения и поются вечерние псалмы « » с воскресными стихирами Октоиха; прокимен дня во все дни Светлой седмицы заменяется на особые великие прокимны (то же и на В. вечером в Господские двунадесятые праздники); « », Трисвятое и тропари дня заменяются на троекратное пение тропаря Пасхи; отпуст произносится по-пасхальному.

Обычное уставное время начала В.- до заката, так что вечеря бывает примерно во время захода солнца. Однако В. в составе всенощного бдения должна начинаться после заката, поэтому в Иерусалимском уставе (начиная примерно с XIII в.) бдение предваряется еще одной, дополнительной В., к-рая называется малой В.

Малая В.

призвана занять то время перед вечерей, к-рое в др. дни всегда занято В. Она совершается по тому же чину, что и вседневная, но имеет следующие особенности (Типикон. Гл. 1): во время Пс 103 не читаются светильничные молитвы; отменяются все ектении (только в конце, перед отпустом, прибавлена сокращенная сугубая ектения, названная в уставе «малой»); кафизма отсутствует; на «Господи, воззвах» поются только 4 стихиры; прокимен поется с одним стихом. В приходской практике малая В. обычно не совершается (или совершается только по престольным праздникам).

В нек-рые дни В. соединяется с литургией: с литургией Преждеосвященных Даров во все дни совершения той, а с полной литургией - в навечерия Рождества Христова и Богоявления (если они не попадают на субботу или воскресенье); в Великие четверг и субботу; на Благовещение, если праздник приходится на седмичные дни Постной Триоди.

В. в богослужении нехалкидонитов

В армянском обряде В. имеет следующий порядок: «Отче наш» (в качестве обычной начальной молитвы); Пс 54. 17-18 и Пс 85; воззвашные псалмы (Пс 139-141); гимн (на воскресной службе - «Свете тихий»), предваряемый двукратным «Аллилуия»; молитва благословения вечернего света; ходатайственные моления; прокимен; ектения (содержащая в т. ч. прошение о «мирном ангеле») с молитвой; В. заключают Трисвятое, Пс 120 с тропарем, неск. молитв, «Отче наш» и отпуст. Как правило, В. совершается накануне воскресных дней, а по будням опускается (Taft . Liturgy of the Hours. P. 223-224). Сравнение арм. чина В. (как совр., так и в особенности описываемого в древних арм. источниках) с древним кафедральным иерусалимским чином В. указывает на зависимость первого от второго; единственное существенное отличие - Пс 85 в начале арм. В., к-рый, по-видимому, является следом 9-го часа (Fr ø yshov . 2003).

В восточно-сирийском обряде праздничная В. начинается с неск. псалмов и гимна, являющихся следом 9-го часа; затем с молитвами приносятся свечи и фимиам и поется гимн «К Тебе, Господи»; следуют Пс 140, 141, 118. 105-112, 116, до и после к-рых поются аллилуйный псалом и антифон; возглашается ектения (с прошением о «мирном ангеле»); В. заканчивается Трисвятым с молитвой и молитвой-благословением. После В. бывает процессия, чин к-рой включает антифон, аллилуйный псалом, «Отче наш», молитву. Связь чина с древней вост. кафедральной практикой очевидна. По будням В. состоит из Трисвятого с молитвой, вечернего антифона, аллилуйного псалма и процессии с антифоном мученикам. В практике Церкви Востока и униатской Халдейской католич. Церкви В., как правило, совершается ежедневно (Pudichery . 1972; Taft . Liturgy of the Hours. P. 233-237).

В западно-сирийском обряде центральное место В. занимают те же псалмы, что и в восточно-сир., они поются с припевами. Их предваряют начальные молитвословия, молитва дня и респонсорный псалом; после них совершается характерный для этого обряда чин каждения, сопровождаемый седрой - молитвой, в к-рой подчеркивается тема фимиама как чистого приношения. После гимнов со стихами псалмов, перемежаемых молитвой каждения, бывает молитва-песнопение просительного характера и поется аллилуйный псалом (на В. под воскресенье читается и Евангелие), в конце - молитва и благословение. В. обычно служится ежедневно, предваряемая 9-м часом (Ibid. P. 243).

В коптском обряде чин В. имеет тот же порядок, что и проч. службы суточного круга, восходящий к практике егип. монашества IV-V вв.: начальные молитвословия, 12 псалмов (Пс 116-117 и 119-128), евангельское чтение, тропари, многократное «Господи, помилуй», Трисвятое, «Отче наш», молитва «разрешения» (отпуста), конечная молитва. Накануне праздников к В. прибавляется т. н. псалмодия, включающая начальные молитвословия, Пс 116, хвалитные псалмы (Пс 148-150) и гимны (по времени года, по дню, Божией Матери). После псалмодии совершается чин вечернего приношения кадила (при отсутствии псалмодии также может совершаться), имеющий следующий порядок: начальные молитвословия; молитвы, обращенные к Божией Матери и святым; молитва кадила; каждение и ходатайственные моления; Трисвятое и «Отче наш»; песнопения и Символ веры; каждение; благословение Крестом и свечами; ектения; молитва перед Евангелием, аллилуиарий и чтение Евангелия; каждение; молитва «разрешения»; поклонение Кресту и Евангелию; заключительное благословение. В отличие от собственно В. чин вечернего приношения кадила имеет, видимо, не монашеское, а кафедральное происхождение. Обычно В. и «псалмодия» служатся с закрытой алтарной завесой, а вечернее каждение - с открытой. Вместе эти элементы образуют чин вечернего собрания; на практике, как правило, вечернее собрание бывает накануне тех дней, когда совершается Евхаристия (Ibid. P. 252-259).

В эфиопском обряде праздничная В. имеет следующий порядок: начальные молитвы; троекратно повторяемое последование из: прошения, псалма с припевами и гимна (псалмы: Пс 23, 92, 140); благодарственная вечерняя молитва; чтение Апостола; библейская песнь вавилонских отроков; гимн; чтение Евангелия; неск. вечерних молитв; стихи Пс 101 и 84 с припевами; обращенное ко Христу троекратное моление; молитва заключительного благословения; окончание (славословие, Символ веры, «Отче наш», молитва отпуста). Кроме праздников в совр. практике Эфиопской Церкви В. совершается ежедневно только Великим постом (по тому же чину, но вместо Пс 23 и 92 - изменяемые по дню, вместо Пс 140 звучит Пс 50, песнь вавилонских отроков отменяется); однако в древности В. совершалась во весь год ежедневно (Habtemichael-Kidane . P. 308-335). Среди эфиоп. рукописей встречаются и Часословы, содержащие суточные службы совсем иного типа, напр., в одном из них В. близка к чину В. по палестинскому Часослову: вступительные молитвы; Пс 116-128 (с пропуском Пс 118); Евангелие; Пс 129. 7-8 и Пс 116. 1 с припевами; «Свете тихий»; «Сподоби, Господи»; Пс 91. 1 и Пс 122. 1 с припевами; тропари; «Ныне отпущаеши»; Пс 140. 1 с припевом; Трисвятое; заключение (Тураев . 1897. С. 72-87).

В. на Западе

В богослужении Римско-католической Церкви. Сведения о кафедральной системе служб суточного круга в Римской Церкви в древности до нас почти не дошли. Одно из немногих - описание В. (vesperae) пасхальной седмицы в Ordo Romanus XII (возможно отражающем городскую практику кон. VII в.- van Dijk . P. 327), по-видимому включавшей только 3 псалма: «На вечерне три псалма даже до субботы и при каждом псалме «Аллилуия»» (Andrieu . Ordines. Vol. 2. P. 464). В др. из Ordines Romani отмечается, что после совершения клириками Рима В. в Латеранской базилике вечером в день Пасхи они возвращались в свои приходы, чтобы служить там В. с 3 псалмами еще раз (Ordo XXVII. 79 // Andrieu . Ordines. Vol. 3. P. 362). По предположению С. ван Дийка, первоначальными псалмами были Пс 129, 140, 11 (van Dijk . P. 330-332).

Несмотря на существование кафедральной традиции, со времен Карла Великого основным на Западе стал круг суточных служб монахов городских мон-рей Рима и бенедиктинского монашества, к-рый лег в основу средневек. рим. Бревиария (Callewaert . P. 97-101, 103-108). Определяющим в нем было непрерывное чтение Псалтири на протяжении седмицы. До 70-х гг. XX в. В. состояла из следующих текстов: начальных молитв; 5 рядовых псалмов; краткого чтения (capitulum) с респонсорием; гимна; стиха «Dirigatur» (Пс 140. 2) или иного с респонсорием; песни Magnificat (песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа», включенная в чин В. монахами-бенедиктинцами) с антифоном; коллекты (молитвы дня); заключительных молитвословий. В периоды постов перед молитвой дня добавлялся ряд ходатайственных прошений (preces feriales). Единственным элементом древнего кафедрального чина В. остался стих Пс 140. 2, ассоциировавшийся с каждением, позднее перенесенным на Magnificat. Отчасти о древней кафедральной традиции напоминали постовые preces feriales, в остальном В. имела исключительно монашеский характер и была заполнена непрерывной псалмодией (в понедельник на ней стихословились Пс 109-113, во вторник - Пс 114-116 и 119-120, в среду - Пс 121-125, в четверг - Пс 131-132 и 134-136, в пятницу - Пс 137-141, в субботу - Пс 143-147). В нек-рые праздники псалмодия варьировалась (напр., 2-я В. Рождества Христова начиналась с Пс 109-111, а затем вместо Пс 112 и 113 звучали Пс 129 и 131), т. о., принцип использования избранных псалмов до нек-рой степени все же соблюдался (Pascher . 1966).

Согласно анализу Х. Бекера, первоначально в богослужении бенедиктинцев (см. ст. Орденов монашеских обряды) вслед за В. монашеского типа совершался древний обряд благословения вечернего света (lucernaium), каждение связывалось с Пс 140, а ходатайственные прошения произносились ежедневно; если это предположение верно, тогда можно считать, что вслед за монашеской псалмодией следовали 3 основные составляющие древней кафедральной В.: возжжение светильника, вечерний Пс 140 с каждением, моление.

Существенное отличие в понимании В. на Западе и на Востоке состоит в том, что в рим. обряде В. (кроме В. под воскресенья и праздники, к-рые имеют 2 В.- «1-ю» (вечером накануне) и «2-ю» (в сам день праздника)) не считается первой службой нового литургического дня. Кроме того, на Западе В., как и др. службы суточного круга, вне мон-рей превратилась из общественной службы фактически в частную молитву, обязательную только для клириков и, как правило, вычитываемую дома (миряне при желании также могли читать дома Бревиарий). Однако из всех служб суточного круга В. сохраняла значение общественной в наибольшей степени, что выражалось в ее частом совершении на приходах и в том, что большой популярностью на Западе пользовался Vesperale - книга, содержащая последование и изменяемые тексты В.

Лат. песнопения, в т. ч. на В., по-видимому, начали появляться со времени свт. Амвросия Медиоланского и были настолько тесно связаны с его именем, что прп. Венедикт Нурсийский называл их «амвросианскими» (см. статьи Амвросианский обряд , Амвросианское пение , свт. Амвросий, еп. Медиоланский , Амброзиастер). В Бревиарии гимны стали включать только с XII в.

В 1912 г. по инициативе папы Пия X рим. Бревиарий был реформирован, но структура В. почти не была изменена. Радикальное изменение В., так же как и др. службы суточного круга, претерпела после II Ватиканского Собора (1962-1965), когда традиц. рим. Бревиарий был фактически отменен и заменен т. н. Литургией часов (Liturgia horarum). Общие принципы реформы выражены в конституции Sacrosanctum Concilium от 4 дек. 1963 г. (SC. 83-101); первое издание Liturgia Horarum (1971-1972) было утверждено конституцией папы Павла VI Laudis Canticum от 1 нояб. 1970.

Совр. рим. В. начинается со стиха Пс 69. 1, затем следуют гимн, 2 псалма и библейская песнь из НЗ. Эти части изменяются по 4-недельному циклу и задуманы как подходящие к В. Далее звучит краткое либо пространное библейское чтение. Вслед за чтением поется краткий респонсорий и песнь Magnificat с антифоном. Службу завершают ряд ходатайственных молитв, «Отче наш», коллекта и благословение. Традиц. форма бенедиктинской В. сохраняется только в нек-рых мон-рях. В приходской практике В., как правило, сразу переходит в вечернюю мессу. Чин благословения вечернего света имеет большое значение в службе пасхального бдения (к-рое со времен средневековья и до II Ватиканского Собора совершалось в Великую субботу утром, ныне же возвращено на исконное место).

Кроме рим. в практике католиков лат. обряда еще сохраняются древние испано-мосарабский и амвросианский обряды. Службы суточного круга в них, по-видимому, первоначально не имели продолжающейся псалмодии. Эти чины начинаются с пения псалма, сопровождающего обряд возжжения светильника, могут звучать также др. песнопения и молитвы, в т. ч. «Отче наш». Амвросианский чин претерпел сильное рим. влияние и вместе с рим. был реформирован после II Ватиканского Собора.

В реформированных церквах. В период Реформации службам суточного круга уделялось много внимания, поскольку они содержат библейские чтения и их объяснение. Лютеране и англикане сохранили регулярно совершаемые суточные службы. Лютеран. В. была основана на средневек. рим. чине, но количество псалмов сокращено до 3, увеличен объем чтений из Библии, введена обязательная проповедь. Служба в значительной степени воспринималась в качестве назидательной и постепенно в большинстве мест стала отмирать, за исключением В. в воскресенье. Совр. попытки реставрации древней практики в лютеран. общинах бывают нацелены на возрождение ежедневных суточных служб, а также на введение в чин таких обрядовых элементов, как возжжение светильника и каждение, от к-рых отказались в XVI в. Англикан. службу вечерней молитвы (англ. Evening Prayer или Evensong - вечерняя песнь) создал Томас Кранмер на основе средневек. рим. чинов В. и повечерия (completorium). Речитацию Псалтири Кранмер расписал по дням месяца, разделив дневные псалмы между утром и вечером. Была также выработана четкая система продолжающихся чтений из ВЗ и НЗ (первоначально весь ВЗ должен был прочитываться за год, НЗ - 3 раза за год); после каждого чтения следует библейская песнь - обычно Magnificat («Величит душа Моя Господа») после ветхозаветного и Nunc dimittis («Ныне отпущаеши», песнь входит в состав рим. completorium) после новозаветного. Оканчивалась служба нек-рыми ходатайственными молитвами и молитвами дня. Отличаясь рациональным характером и будучи (в Англии) обязательными для клириков, эти службы широко использовались в качестве ежедневных. По воскресеньям произносили проповедь. Обстоятельства последнего времени потребовали сокращения частоты совершения этих служб, за исключением соборов и нек-рых др. главнейших церквей. В наст. время продолжается процесс пересмотра чина В. с целью подчеркнуть назидательный аспект чтений из Свящ. Писания и псалмодии, а также возродить древние обряды возжжения светильника и каждения. Результат этих попыток пока весьма незначителен - подобно совр. рим. клирикам, англикан. обычно трактуют суточные службы как личное молитвенное правило, прочитываемое наедине с опущением муз. и обрядовых элементов.

Богословский символизм православного чина В.

Службы суточного круга - это не случайное собрание разрозненных элементов, соединенных вместе для получения назидательного эффекта. Это литургические действия, актуализирующие для верных тайну спасения во Христе. Тайна спасения непрестанно выявляется в совершении Божественной литургии, когда верные присутствуют и делаются причастниками спасительных событий страдания, смерти и Воскресения Христа, и суточный круг, открываемый В., часто понимается как подготовка к литургии, хотя этим его значение не исчерпывается.

В. как служба времени отдыха в конце дня открывается Пс 103, в стихах 1-18 к-рого Богу воздается хвала за Его творение; затем звучит тема вечера (ст. 19-20); после описания дневного круга псалмопевец размышляет о величии Бога, чей Дух наполняет землю, и превозносит Его в Его вечной славе. Тема завершения дня, когда мы можем оглянуться с благодарностью назад и обратиться к молитве о нуждах Церкви и мира, а также покаяться за грехи и прегрешения прошедшего дня, вновь возникает в ектениях и молитвах В. и в песни прав. Симеона «Ныне отпущаеши». Вместе с тем в традиц. правосл. понимании, разделяемом нехалкидонскими Восточными Церквами, а некогда разделявшемся и зап. христианами, В.- это начало нового дня. Верные встречают сгущающуюся тьму ночи со светом Христа, к-рый освещает ночь; приношение фимиама как символа молитвы и очищения от греха (Пс 140) приготовляет нас к принятию этого света. Возжжение светильников символизирует славу Бога, Которому воздается хвала при наступлении темноты. Гимн «Свете тихий» и следующая за ним после прокимна молитва «Сподоби, Господи» являются кульминацией В., соединяющей темы благодарения за прошедший день и моления о продолжении защиты в течение ночи. Вечернее время отдыха есть также время приобщения к источнику Свящ. Писания.

Вместе с тем В. можно понимать как существенно незавершенную, и этим объясняется традиц. ее толкование как службы более «ветхозаветной», чем утреня. В. подводит нас к моменту, когда мы можем с уверенностью войти в ночь, ведомые светом Христовым. Но более полное откровение ждет нас на утрене, когда будет провозглашено Воскресение и в конце к-рой Воскресший Христос вновь будет явлен как Господь всего творения.

Лит.: Дмитриевский А . А . Что такое κανὼν τῆς ψαλμωδίας // РукСП. 1889. Сент. С. 69-73; он же . Описание; он же . Древнейшие патриаршие Типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой К-польской ц. К., 1907; Феофан [Затворник], еп . Древние иноческие уставы. М., 1892; Тураев Б . Часослов Эфиопской Церкви. СПб., 1897; Никольский . Устав. Т. 2. С. 41-146; Скабалланович . Типикон. Вып. 1, 2; D ö lger F . J . Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Münster, 1921. (LgF; 4/5 ); idem . Lumen Christi // Antike und Christentum. Münster, 1936. Bd. 5. S. 1-43; Τρεμπέλας . Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 254-268; Callewaert C . Vesperae antiquae in officio praesertim Romano // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1940. P. 91-117; Black M . A Christian Palestinian Syriac Horologion (Berlin MS Or. Oct. 1019). Camb., 1954; Strunk O . The Byzantine Office at Hagia Sophia // DOP. 1955/1956. Vol. 9/10. P. 177-202; Pinell J . Vestigis del Lucernari a Occident // Liturgica I: Scripta et Documenta. Abadia de Montserrat, 1956. Vol. 7. P. 91-149; Успенский Н . Д . Православная вечерня // БТ. 1960. Сб. 1. С. 5-54; он же . Чин всенощного бдения (ἡ ἀγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви // Бт. 1978. Сб. 18. С. 5-117; Сб. 19. С. 3-69; Mateos J . Les différentes espèces de vigiles dans le rite chaldéens // OCP. 1961. Vol. 27. P. 46-67; idem . L"office monastique à la fin du IVe siècle // Oriens Chr. 1963. Bd. 47. S. 53-88; idem . Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle). Vat., 1964. P. 47-77. (ST; 233); idem . The Morning and Evening Office // Worship. 1968. Vol. 42. P. 31-47; idem . Quelques anciens documents sur l"office du soir // OCP. 1969. Vol. 35. P. 347-374; idem . La synaxe monastique des vêpres byzantines // Ibid. 1970. Vol. 36. P. 248-272; Janeras V . La partie vespérale de la liturgie byzantine des Présanctifiés // Ibid. 1964. Vol. 30. P. 193-222; Pascher J . De Psalmodia Vesperarum // Ephemerides Liturgicae. R., 1965. P. 318-326; Il testo integrale della «Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio» attraverso le «῾Ερμηνεῖαι» di Nicone / Ed. A. Longo // RSBN. 1965/1966. Vol. 2/3. P. 223-267; Stroes H . R . Does the Day begin in the Evening or the Morning? // VT. 1966. Vol. 16. P. 460-475; van Dijk S . J . P . The Medieval Easter Vespers of the Roman Clergy // Sacris Erudiri. Steenbrugge, 1969/1970. Vol. 19. P. 261-363; Tripolitis A . Θῶς ἱλαρὸν - Ancient Hymn and Modern Enigma // VChr. 1970. Vol. 24. P. 189-196; Pudichery S . Ramsha: An Analysis and Interpretation of the Chaldean Vespers. Bangalore, 1972. (Dhamaram College Studies; 9); Winkler G . Über die Kathedralvesper in der verschiedenen Riten des Ostens und Westens // AfLw. 1974. Bd. 16. S. 53-102; Арранц М . Как молились Богу древние византийцы / ЛДА. Л., 1979; Bradshaw P . F . Daily Prayer in the Early Church. L., 1981; idem . The Search for the Origins of Christian Worship. L., 2002; Taft R . F . «Evening Thanks»: Toward a Theology of Vespers // Diakonia. N. Y., 1978. Vol. 13. P. 27-50; idem . The Liturgy of the Hours; Becker H . Zur Struktur der «Vespertina Synaxis» in der Regula Benedicti // AfLw. 1987. Bd. 29. S. 177-188; Phillips E . Daily Prayer in the Apostolic Tradition of Hippolytus // JThSt. 1989. Vol. 40. P. 389-400; Joncas J . M . Daily Prayer in the Apostolic Constitutions // Ephemerides Liturgicae. R., 1993. Vol. 107. P. 113-135; Patrich J . Sabas, Leader in Palestinian Monasticism. Wash., 1995. (DOS; 32); Lingas A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzanitum // OCP. 1997. Vol. 63. P. 421-448; McGowan A . Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314-318; Habtemichael-Kidane . L"ufficio divino della Chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257); Fr ø yshov S . R . L"Horologe «Georgien» du Sin. Iber. 34: Diss. P., 2003. Mscr. P. 21-27, 429-465, 544-620.

Свящ. Григорий Вульфенден, М. С. Желтов

Вконтакте

Традиционное время совершения - около девятого часа дня, считая от восхода солнца, то есть вечером (отсюда русское название). Некоторые песнопения вечерни имеют весьма древнее происхождение и восходят к первым векам христианства.

История возникновения и развития

Ветхозаветные корни

Законом Моисея предписывалось принесение двух общественных жертвоприношений: вечером и утром. Согласно Исх. 29:38-43 в жертву приносились один однолетний агнец без порока, хлеб, елей и вино. К этим жертвам присоединялось принесение фимиама (Исх. 30:7-8). Вечером ветхозаветные священники зажигали светильник в скинии собрания, огонь в котором должен был поддерживаться до утра (Исх. 27:20-21) . Такой порядок жертвоприношений сохранялся в Иерусалимском храме до его разрушения в 70 году.

Вместе с тем, пророки указывали, что молитва Богу не менее ценна, чем жертвоприношение и каждение. В частности, в 140 псалме Давид молит: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя » (Пс. 140:2).

Поскольку первые иерусалимские христиане продолжали соблюдать закон Моисея, их вечерние богослужения могли вдохновляться храмовыми жертвами. В дальнейшем, иерусалимские христианские традиции распространялись по другим поместным церквам. В частности, в большинстве богослужебных традиций существовали и/или сохраняются обряд благословения вечернего света (параллель с возжжением светильника в скинии) и пение 140 псалма.

Агапа

Помимо ветхозаветных корней вечерня имеет и новозаветную первооснову - агапу. В первые века христианства евхаристия соединялась с агапой, но, начиная со II века на Западе, а с III века на Востоке происходит отделение Вечери Господней от обычной трапезы. Отделённая от евхаристии агапа постепенно приобретала собственный чин. Впервые особый чин агапы упоминается Тертуллианом:

У нас существует род кассы… собранное… употребляется для пропитания и погребения бедных, для воспитания сирот, для старцев… Что бы ни стоили вечери наши, выгода в том, что мы издерживаемся во имя благочестия на неимущих, ибо мы приносим им пользу угощением… Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем столько, сколько нужно для утоления голода; пьем как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлеченные из Священного Писания или кем-нибудь сочиненные. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою.

Тертуллиан. «Апологетика», гл. 39

Из этого отрывка видно, что на благотворительной трапезе пелись гимны, совершались молитвы, а также зажигались светильники, что уже напрямую роднит агапу с вечерней.

В Александрийской Церкви разрыв евхаристии с агапой произошёл в III веке. Климент Александрийский (умер в 215 году) не различает их, а уже его ученик Ориген упоминает агапы только в качестве поминальных и благотворительных обедов:

Мы совершаем память святых и родителей наших… Когда совершается память их, мы призываем благочестивых вместе со священниками и угощаем верующих, При этом мы питаем бедных и неимущих, вдов и сирот - так, чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души, память которой совершается.

Ориген. «Толкование на книгу Иова»

Окончательно агапа деградировала в результате государственного признания христианства, после чего в Церковь хлынул поток бывших язычников. В этих условиях агапы вырождались в обычные попойки, лишённые всякого благочестия. Иоанн Златоуст ещё позволял собираться для поминальной трапезы на могиле мученика, а Амвросий Медиоланский запретил агапы в Милане, о чём свидетельствует в «Исповеди» (6:2) блаженный Августин. В Карфагенской церкви агапы были отменены собором 419 года, а на латинском Западе они продержались ещё несколько веков (их запрещали последовательно Литтихский собор 743 года, Аахенский собор 846 года).

Исчезнув из богослужебной практики, агапа оставила ряд следов в богослужении:

• благословение хлебов, вина и елея на великой вечерне,
• благословение артоса на пасхальной утрене и его последующая раздача верным,
• благословение пасхальной трапезы (куличей, пасх, яиц),
• соблюдаемый в монастырях чин панагии,

а также неистребимые самочинные поминки, имеющие вполне церковную первооснову (чин над кутиею в память усопших).

Вынесение агапы за пределы богослужения привело к возникновению собственно вечерни.

Возникновение вечерни

Первый чин собственно вечерни находится в «Канонах Ипполита» (середина III века). Структура первоначальной вечерни схематически выглядит так:

• вход епископа и диакона; диакон вносит в собрание светильник;
• епископ благословляет верных «Господь с вами » и призывает «Возблагодарим Господа » (схоже с евхаристическим каноном), после ответного народного возгласа «Достойно и праведно » читает особую вечернюю молитву;
• благословение хлебов, народное пение псалмов и гимнов;
• благословение народа и отпуст.

«Апостольские предания» (III век) подробно описывают суточный круг христианских богослужений. Большинство из них ещё являлись личными молениями, но вечерняя служба девятого часа «большим молением и большим благословением», что выделяет её над предшествующими часами. «Каноны Ипполита» и «Апостольские предания» дают почти тождественный текст вечерней молитвы епископа:

Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый. И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа…

Таким образом, уже в III веке была сформулирована одна из основных идей вечерни: зажжённый посреди ночной тьмы светильник предображает Христа, ставшего для Своих верных Солнцем правды и Светом истинным. В IV веке, когда христианство было окончательно признано в Римской империи, вечерня стремительно превращается в одно из основных общественных богослужений. Описания или указания на вечерню встречаются у Евсевия Кесарийского, Василия Великого, Григория Нисского. Подробное описание вечерни в Иерусалимской церкви конца IV века приводится в «Паломничество Эгерии», а в Антиохийской - в «Апостольских постановлениях». В частности, Эгерия сообщает, что светильник вносился в храм Воскресения из Гроба Господня, что указывает на формирование будущей церемонии Благодатного огня.

В итоге, вечерня, реконструируемая по источникам IV века, выглядела так:

• светильничный псалом (140, по мере развития чина оттеснён в середину вечерни, а предварительным стал 103);
• другие псалмы и антифоны;
• вход епископа и диакона (нынешний вечерний вход на «Свете тихий»);
• паремии;
• великая ектения;
• вечерняя молитва епископа и молитва главопреклонения;
• благословение и отпуст.

В IV веке уже существовал гимн «Свете тихий», сопровождающий вечерний вход со светильником. Василий Великий (умер в 379 году) упоминает эту песню:

Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили… народ возглашает древнюю песнь… А если кому известна и песнь Афиногена… то он знает, какое мнение о Духе имели мученики.

Василий Великий. «О Святом Духе к Амфилохию», гл. 29

На основании этих слов в греческих Церквах принято приписывать авторство «Свете тихий» священномученику Афиногену Севастийскому, и так она подписана в греческих богослужебных книгах. Между тем, есть основания полагать, что этот гимн ещё более древнего происхождения и восходит к Григорию Неокесарийскому (середина III века). В любом случае, «Свете тихий» является самой древним из не-библейских песнопений вечерни.

Дальнейшее развитие

В V веке в результате христологических споров общение с Православной церковью разорвали древневосточные церкви, развитие их литургики шло в дальнейшем независимо от православной традиции византийского обряда. Своим путём пошло также развитие латинских обрядов на Западе. В дальнейшем описывается развитие только вечерни византийского обряда.

Решающее воздействие на формирование вечерни в современном виде оказала традиция Иерусалимской церкви и палестинского монашества. Иерусалимская вечерня V-VII веков, известная благодаря армянскому и грузинскому переводам Лекционария и Часослова, уже очень похожа на современную: читаются степенны - псалмы 18 кафизмы (119-133, они сохранились на своём месте на литургии преждеосвященных даров), поются или читаются «Сподоби, Господи» и песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое и «Отче наш» (между ними помещалась молитва, из которая родилась современная «Пресвятая Троице»), а также 120 псалом с гимнографическими припевами (из которых родились современные стихиры на стиховне).

Самая ранняя из греческих рукописей палестинского Часослова (IX век) уже содержит все современные чтения и песнопения вечерни: предначинательный псалом (103), степенны, «Господи, воззвах» (140, 141, 129 и 116 псалмы, но ещё без стихир), «Свете тихий», «Сподоби, Господи», песнь Симеона Богоприимца, Трисвятое, «Отче наш». Палестинское чинопоследование вечерни было заимствовано студийскими монахами и к концу XII века вытеснило константинопольскую соборную практику, от последней в современной вечерне остались ектении и тайные священнические молитвы. В период IX-XII века в Студийском монастыре окончательно сформировалась современная вечерня, дополненная обширной гимнографией. Именно студийцами в вечерню введены три изменяемых цикла песнопений:

• стихиры на «Господи, воззвах»,
• стихиры на стиховне,
• тропари после «Отче наш».

Великая и вседневная вечерня

Последовательность в приведённой таблице не содержит последования литии.

• Вече́рня
• греч. Ὁ Ἑσπερινός
• лат. Vesperae

Время совершения

По своему смыслу вечерня должна совершаться на заходе солнца, то есть перемещаться вместе с увеличением/уменьшением светового дня. В современной практике (как монастырской, так и приходской) вечерня совершается в фиксированное время вечером, независимо от времени заката солнца. Следует отметить, что вечерня является первым богослужением суточного круга, так что литургическая тема каждого дня начинается именно на вечерне, совершаемой накануне. Исключением являются дни Страстной седмицы (богослужебный день начинается с утрени и заканчивается повечерием), Светлое Воскресение (первая пасхальная служба начинается с полунощницы), навечерия Рождества Христова и Богоявления (день начинается утреней и заканчивается вечерней, совмещённой с литургией), Рождество Христово и Богоявление (день начинается с повечерия).

В приходской практике Русской православной церкви вечерня обычно объединена с утреней, последняя тем самым перемещена на вечер предыдущего дня. В современной практике греческих Церквей вечерня совершается вечером, а утреня - утром, перед литургией. Исключения из этой практики предписываются Типиконом:

• будние дни Великого поста и особые постные дни: Великие понедельник, вторник, среда, четверг и суббота. В этих случаях вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию (в среду и пятницу шести недель Великого поста и в перечисленные особые постные дни).
• Вечерня Великой пятницы приурочена к девятому часу, считая от восхода солнца (часу крестной смерти Спасителя), и оказывается в середине дня (около 14-15 часов)
• Вечерня в день Пятидесятницы совершается сразу после литургии, то есть в середине дня.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с будними днями, то вечерня соединяется с часами и изобразительными (они предваряют её), а затем переходит в литургию.
• В случае, если навечерия Рождества Христова и Богоявления совпадают с субботой или воскресеньем, то вечерня совершается не перед литургией, а после неё, то есть в середине дня.

Виды

• Вседневная вечерня (чин изложен в 9-й главе Типикона) - совершается в дни, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением. Накануне праздничных дней она может быть только тогда, когда они случаются в Сырную седмицу и в седмицы Великого поста..

• Великая вечерня (Типикон, Гл. 7) - вечерня праздничная; совершается накануне праздника (бденного или полиелейного), вечером в Сыропустную неделю и все воскресенья Великого поста, в день Антипасхи вечером, накануне преполовения Пятидесятницы, накануне Отдания Пасхи, на Новолетие (13 сентября) (по современной приходской практике служба Новолетия совершается в гражданский Новый год, то есть 31 декабря). Великая вечерня совершается в Светлую седмицу каждодневно, но без кафизмы и паремии, в День Святой Троицы после литургии. Великая вечерня также соединяется с литургией Преждеосвященных Даров и, в некоторых случаях - с литургией Василия Великого (в Навечерие (Сочельник) Рождества Христова и Богоявления (кроме случаев, когда эти дни выпадают на субботу или воскресенье (в этом случае литургия Василия Великого совершается в сам праздник Рождества или Богоявления)), в Великий Четверг и Великую Субботу) или с литургией Иоанна Златоуста (если Благовещение выпадает на один из седмичных дней Великого поста).

• Малая вечерня - смотри ниже.

• Литургия Преждеосвященных Даров - вечерня, дополненная многочисленными литургическими элементами, на которой верные причащаются ранее освящёнными Святыми Дарами. Совершается в среду и пятницу первых шести недель Великого поста, в четверг пятой недели Великого поста, Великие понедельник, вторник и среду.

В традиции некоторых Православных Церквей, в том числе Русской, накануне дней, когда согласно Уставу «служится бдение», Великая вечерня соединяется с утреней и Первым часом и входит в состав всенощного бдения.

Особенности некоторых вечерен

• На всенощных бдениях (на двунадесятые, великие и храмовые праздники, а также в воскресные дни) в состав вечерни включается лития с благословением хлебов, вина и елея (рудимент агапы).

• Многочисленные особенности имеет великая вечерня Великой пятницы, во время которой совершается вынос плащаницы.

• Совершенно особой разновидностью вечерни является литургия Преждеосвященных Даров.

Малая вечерня

В настоящее время сохранилась только в монастырской практике и занимает место обычной вечерни в те дни, когда совершается всенощное бдение.

В такие дни обычная «полная» вечерня совершается позднее и соединяется с утреней, а её обычное место во времени занимает малая вечерня.

Она представляет собой сокращение вседневной вечерни: опускаются светильничные молитвы, все ектении (кроме сугубой), кафизма; сокращён прокимен и стихиры на «Господи, воззвах».

Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.

Вечерня при всенощном бдении начинается открытием Царских врат. Священник и дьякон молча кадят престол и весь алтарь, и клубы кадильного дыма наполняют глубину алтаря. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия.

Но вот священник, став перед престолом, первым возгласом прославляет Творца и Создателя мира - Пресвятую Троицу: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Потом он трижды призывает верующих: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему». Ибо «все чрез Него начало быть (т. е. существовать, жить), и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3).

Пение 103?го псалма о сотворении мира (предначинательного) «Благослови, душе моя, Господа…» изображает величественную картину мироздания. Каждение священника во время пения этого псалма изображает действие Духа Божия, носившегося при сотворении мира над водами. Возжженный светильник, предносимый диаконом во время каждения, знаменует тот свет, который по гласу Творца явился после первого вечера бытия.

Затворение Царских врат после пения псалма и каждения означает, что вскоре по сотворении мира и человека врата рая были заключены вследствие преступления праотца Адама. Чтение священником светильничных (вечерних) молитв перед Царскими вратами знаменует раскаяние праотца Адама и его потомков, которые в лице священника перед заключенными Царскими вратами, как перед заключенными дверями рая, молят Творца своего о помиловании.

Пение псалма «Блажен муж…» со стихами из трех первых псалмов и чтение 1-й кафизмы изображает частью блаженное состояние прародителей в раю, частью - раскаяние согрешивших и их надежду на обетованного Богом Искупителя.

Пение «Господи, воззвах к Тебе…» со стихами знаменует скорбь падшего прародителя и его молитвенные воздыхания перед заключенными вратами рая, а вместе с тем и твердое упование, что Господь по вере в обещанного Искупителя очистит и избавит род человеческий от падений греховных. Это пение изображает также хвалу Богу за Его великие милости к нам.

Отверзание царских врат при пении Догматика (Богородична) означает то, что чрез воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии и сошествие Его на землю отверзлись для нас двери рая.

Исхождение священника из алтаря на солею и тайное моление его знаменует сошествие Сына Божия на землю для нашего искупления. Диакон, предшествующий священнику, представляет образ святого Иоанна Предтечу, приготовлявшего людей к принятию Спасителя мира. Каждение, совершаемое диаконом, указывает, что вместе с пришествием на землю Сына Божия, Искупителя мира, Дух Святой исполнил весь мир Своею благодатию. Вхождение священника в алтарь знаменует Вознесение Спасителя на Небо, а приближение священника к Горнему месту означает сидение Сына Божия одесную Отца и ходатайство пред Отцом Своим за род человеческий. Возглашением диакона «Премудрость, прости!» Святая Церковь научает нас с благоговением внимать вечернему входу. Песнопение «Свете Тихий» содержит прославление Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.

Лития (общее исхождение и общее моление) содержит сугубые моления о наших телесных и духовных нуждах, и прежде всего о прощении согрешений наших Божиим милосердием.

Молитва «Ныне отпущаеши…» повествует о сретении праведным старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском и указывает на необходимость постоянного памятования о часе смертном.

Молитва «Богородице Дево, радуйся…» напоминает о благовещении архангела Гавриила Пресвятой Деве Богородице.

Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея, исполняющее их различных благодатных дарований, напоминает о тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил пять тысяч народа.

Конец вечерни - молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице - указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.

Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия.