вера в существование души; одна из форм религиозных верований, возникших на ранней стадии развития человечества (каменный век). Первобытные люди считали, что душа есть и у человека, и у растения, и у животного. После смерти душа способна вселиться в новорожденного и тем самым обеспечить продолжение рода. Вера в существование души - обязательный элемент всякой религии.
Отличное определение
Неполное определение ↓
анимизм
АНИМИЗМ (от лат. anima, animus - душа, дух) - вера в души и духов. Впервые в этом значении термин был использован английским этнографом Э. Тайлором для описания верований, зародившихся в первобытную эпоху и лежащих, по его мнению, в основе любой религии. Согласно теории Тайлора, они развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических верований возник в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и время от времени покидающей его. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т.п. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями и т.п. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, умерших предков, но в ходе сложной эволюции эта вера трансформировалась из полидемонизма в политеизм, а затем в монотеизм. Основываясь на широкой распространенности в первобытной культуре анимистических верований, Тайлор выдвинул формулу: «А. есть минимум определения религии». Эту формулу использовали в своих построениях многие философы и религиоведы, однако при обсуждении тайлоровской концепции А. выявились и ее слабые стороны. Главным контраргументом бьии этнографические данные, которые свидетельствовали о том, что религиозные верования т.н. «примитивных народов» зачастую не содержат в себе элементов А. Такие верования были названы преанимистическими. Кроме того, было обращено внимание на то, что тайлоровская теория, согласно которой А. коренится в ошибочных рассуждениях «философствующего дикаря», не учитывает социальных и психологических причин религиозных верований. Однако, несмотря на критику анимистической концепции Тайлора и признание многих ее положений устаревшими, современные философы и религиоведы продолжают пользоваться термином А. и признают, что анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. А.Н. Красников
Отличное определение
Неполное определение ↓
в. религиозный экстаз
г. культ животных
38. Магия:
а. культ предков
б. культ неодушевленных предметов
Г. вера в сверхъестественные способности человека
39. Согласно Библии Иисус Христос родился в городе
а. Иерусалиме
Б. Вифлееме
в. Назарете
г. Иерихоне
40. «Библия» с греческого означает:
В. книги
г. слово Бога
41. Ветхий завет считается священной книгой:
а. в иудаизме
б. в христианстве
в. в иудаизме и христианстве
г. в католицизме, православии и протестантизме
42. Нирвана:
а. культовая процессия
б. христианский обряд
В. освобождение души от законов кармы
г. религиозный экстаз
43. Осирис:
а. божество в Древней Индии
Б. божество в Древнем Египте
в. герой шумеро-аккадского эпоса
г. бог в Древней Греции
44. Слово «Евангелие» в Библии означает
а. благая весть
в. откровение
Г. слово Бога
45. Библия:
а. догмат мусульманства
б. сборник ритуальных текстов универсального содержания
В. священная книга христианства
г. священный текст буддистов
46. Имя бога, который, согласно мифу, был первым правителем Древнего Египта, научил людей обрабатывать землю, создал первые законы:
А. Ра
б. Осирис
47. Ритуал:
а. церковная обрядность
б. мифологические ценности
в. культовые процессии
Г. исторически сложившаяся форма символического поведения
48. Мифология:
а. представление о родственной связи с каким-то видом животных или растений
Б. совокупность преданий о деятельности богов
в. вера в существование душ и духов
г. культ неодушевленных предметов
49. Буддизм:
а. учение внутри христианства о душе
б. разновидность ислама
в. то же, что синтоизм
Г. одна из мировых религий
50. Город на Аравийском полуострове, связанный со становлением ислама и названный в честь Мухаммеда «город пророка»
Б. Медина
г. Иерихон
51. Язычество:
а. то же, что мифология
Б. вера в существование душ и духов
в. часть пантеона
г. политеистические верования
52. Возникновение христианства:
а. I век до н. э.
Б. I век н. э.
в. конец IX века
г. начало VII века
53. Заповеди:
а. каноны религиозного искусства
б. основоположения синтоизма
В. предписанные свыше морально-этические нормы
г. элементы джайнизма
54. Фетишизм:
а. любой религиозный обряд
Б. культ неодушевленных предметов
в. вера в сверхъестественные способности человека
г. культ предков
55. Коран:
А. священная книга мусульман
б. часть Библии
в. религиозный обряд иудеев
г. история религиозных войн
56. Таинства:
Б. основные элементы христианского культа
в. элемент социологии религии
г. изложение священного текста
57. В основе мифа лежит
а. архетип
б. артефакт
В. коллективное бессознательное
г. индивидуальное бессознательное
58. Жертвоприношение:
а. приношение даров богам и духам как часть культа
в. вера в существование душ и духов
Г. ритуал
59. Самая ранняя из египетских пирамид, воздвигнутая около 4 тыс. лет назад, принадлежала фараону
А. Джосеру
б. Аменхотепу IV
в. Хеопсу
г. Рамзесу II
60. Фараон, выступивший как религиозный реформатор, введший новый культ бога Атона-Ра:
А. Тутанхамон
б. Джосер
в. Эхнатон
г. Рамзес II
61. Поэт, творчество которого стало связующим звеном между Средневековьем и Возрождением:
а. Ариосто
Б. Данте Алигьери
в. Петрарка
г. Вергилий
62. Первый университет в Европе был открыт в
А. Болонье
б. Кельне
в. Оксфорде
г. Париже
63. Французский просветитель, противник современной ему культуры, автор лозунга «Назад к природе»:
А. Ж.-Ж. Руссо
б. Ф. М. Вольтер
в. Р. Декарт
г. Б. Спиноза
64. Возрождение:
а. период в истории человеческой культуры, связанный с утверждением гуманистической философии с переосмыслением роли человека в историческом процессе, возвращением ему места центральной фигуры мироздания
Б. период в мировой культуре, отличавшийся преимущественным интересом к античной культуре и попытками ее воссоздания в разных областях интеллектуального и художественного творчества
в. период, покончивший с исключительно теологическим пониманием исторического процесса и явлений природы
г. для характеристики этого понятия можно использовать все перечисленные в данном пункте определения
65. Протестантизм:
а. совокупность христианских сект
Б. направление христианства, оппозиционное другим
в. часть христианского культа
г. совокупность христианских сект
а. Рафаэль
б. Микеланджело
В. Леонардо да Винчи
г. Тициан
67. Стиль кубизм связан с именем
а. А. Массона
б. С. Дали
в. К. Малевича
Г. П. Пикассо
68. Философию «сверхчеловека» провозгласил
а. А. Шопенгауэр
б. О. Конт
В. Ф. Ницше
г. Л. Фейербах
69. Импрессионизм в живописи представлен именем
а. Д. Веласкеса
Б. Э. Мане
в. К. Коро
г. Г. Курбе
70. «Вторым Римом» называют
А. Константинополь
б. Иерусалим
в. Александрию
г. Карфаген
71. Английский естествоиспытатель XIX века, создатель теории эволюции органического мира Земли:
а. К. Линней
Б. Ч. Дарвин
в. А. Лавуазье
г. Д. Уатт
72. Импрессионизм как художественный стиль сформировался в
б. Англии
В. Франции
г. Германии
73. Широкое общественное движение в Европе XVI века, связанное с борьбой за обновление католической церкви:
А. Реформация
б. Просвещение
в. Контрреформация
г. Возрождение
74. Средневековый монашеский орден, главной функцией которого являлась инквизиция:
а. бенедиктинский
б. францисканский
в. Св. Кассиодора
Г. Доминиканский
75. Тезис «Я мыслю – следовательно, я существую» выдвинул
а. Вольтер
Б. Р. Декарт
в. Ж.Ж. Руссо
г. Б. Спиноза
76. «Отцом схоластики» считается
А. С. Боэций
б. Ф. Аквинский
в. Ф. Кассиодор
г. А. Августин
77. «Пьета» («Оплакивание») – произведение
а. Леонардо да Винчи
Б. Микеланджело
в. Донателло
г. Рафаэля
78. К сюрреализму принадлежит творчество
а. Ж. Брака
Б. С. Дали
в. Р. Раушенберга
г. М. Вламинка
79. Художественные стили западноевропейского Средневековья:
А. романика и готика
б. барокко и классицизм
в. модерн и эклектизм
г. рококо и эклектизм
80. Концепцию «русской идеи» разрабатывали
а. К. Циолковский, В. Вернадский
б. Н. Данилевский, П. Сорокин
Духовного доминирует над концепцией материального: например, душа, как бестелесная копия тела, может существовать самостоятельно как при жизни, так и после него. Анимизм это также верования первобытных людей, вера в существование духов , одухотворение сил природы, животных, растений и предметов, приписывание им ума , дееспособности и мощи. Отсюда возникают погребальный культ , культ предков и развитие верований в загробное существование души, загробную жизнь. Анимизм тесно связан с практикой табу (запреты на определенные действия, что касается какого-то существа или предмета). Согласно этим верованиям, каждая вещь в мире имеет душу или дух. Попытка покорить силы природы привело к появлению черной и белой магии.
1. Анимистические представления в древности
3. Анимизм и современность
Этнографы собрали большой материал, характеризующий круг первоначальных представлений о душе и потусторонний мир. Ведь анимизм присущ всем народам, живущим еще в условиях, сходных с первобытным строем. Эти представления содержат картины "отлет" души умершего человека из мира живых, ее путешествий в далекую страну мертвых, а также описания жизни, что ждет душу в потустороннем мире. Как писал известный исследователь первобытности Э. Тайлор (англ. Edward Burnett Tylor ):
Расположение страны духов могло быть разным - под землей, на земле, на луне, на звездах. Но представлениям различных народов свойственна общность, что бросается в глаза. Они четко делятся на две большие категории: по мнению одних, жизнь души в царстве мертвых будет полным блаженством, а по мнению других - часть души в потустороннем мире наслаждается, а часть - страдает. Большинство народов считала, что души умерших могут приходить из царства теней, посещать живых во сне, покровительствовать им в земных делах или, наоборот, мешать.
(от лат. anima, animus - душа, дух)
вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мёртвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека. Если душа представляется связанной с каким-либо отдельным существом или предметом, то духу приписывается самостоятельное существование, широкая сфера деятельности и способность влиять на различные предметы. Души и духи представляются то аморфными, то фитоморфными, то зооморфными, то антропоморфными существами; однако они всегда наделяются сознанием, волей и другими человеческими свойствами. Впервые термин «А.» ввёл немецкий учёный Г. Шталь, назвавший (в сочинении «Theoria medica», 1708) А. своё учение о безличном жизненном начале - душе, лежащей будто бы в основе всех жизненных процессов и являющейся «ваятельницей тела». В 19 в. в совершенно ином смысле был применен этот термин Э. Тайлором,
Г. Спенсером и другими представителями так называемой эволюционной школы в истории культуры и этнографии. Тайлор придавал термину «А.» («Первобытная культура», 1871) двоякое значение: 1) вера в души и духов; 2) теория происхождения религии. Тайлор усматривал в А. «минимум религии» т. е. зародыш, из которого развились все религии, вплоть до самых сложных и утончённых, равно как и все воззрения на душу не только в религии, но и в идеалистической философии. Как теория происхождения религии А. не выдержал испытания научной критики и ныне отвергается подавляющим числом исследователей. Во-первых, никакая религия, от самой грубой до самой утончённой, не исчерпывается только верой в души и духов и не может быть полностью отождествлена с душеверием и духоверием. Во-вторых, огромный фактический материал, накопленный наукой уже после Тайлора, свидетельствует о том, что процесс дуализирования (удвоения) мира, т. е. его разделения на естественное и сверхъестественное, священное и повседневное, запрещенное (см. Табу) и дозволенное, начался вовсе не с одухотворения или одушевления природы и протекал гораздо сложнее, чем это представлялось Тайлору. Эти факты породили ряд направлений, объединяемых названием преанимизма, или доанимизма, согласно которым А. предшествовал век магии (Дж. Фрейзер и др.), аниматизм, т. е. оживотворение всей природы (Р. Маретт, Л. Я. Штернберг и др.), первобытный дологический мистицизм (Л. Леви-Брюль и др.). Если преанимизм оказался столь же бессильным вскрыть истоки религии, как и А., то он всё же выявил в примитивных представлениях о духах и душах их материальное, вещное происхождение. Души и духи в религии австралийцев, огнеземельцев и других отсталых народностей - это двойники реальных существ и чувственных предметов, как бы их призраки, но они ещё достаточно вещественны, чтобы видно было их происхождение от предметов и явлений материального мира. Все они обладают плотью, все они рождаются, едят, охотятся, даже умирают, подобно окружающим дикаря реальным существам. Мифы и обряды убедительно доказывают, что до того как воображение дикаря населило сверхъестественный мир душами и духами, оно наделяло сверхъестественными свойствами сами вещи и явления, двойниками которых стали эти души и духи. Например, до того как дикарь дошёл до умилостивления или отпугивания духа покойника, он долгое время стремился обезвредить или задобрить самого покойника, т. е. его труп. Процесс спиритуализации, т. е. разделения природы и человека на живую, но нематериальную душу и материальную, но мёртвую плоть, был длительным и прошёл много этапов, а само представление о душе как о нематериальном существе - явление очень позднее. Каким бы утончённым ни становилось одушевление или одухотворение природы и человека, оно всегда сохраняет следы своего материального происхождения и в языке, и в ритуале. Таким образом, А., вопреки Тайлору, ни генетически, ни хронологически не может быть признан минимумом или зародышем религии. А. не только не объясняет происхождения религии, но и сам нуждается в объяснении. Тайлор усматривал в А. «естественную религию», «детскую философию» человечества, возникшую самопроизвольно в силу свойств первобытного сознания, которое измыслило души и духов и поверило в их существование в результате психологической иллюзии и наивной логической аберрации, связанных с явлениями сновидений, галлюцинаций, эха и т. п. Духи, по Тайлору, - это лишь «олицетворённые причины» указанных выше явлений. Современное научное исследование показало, что корни анимистических представлений, как и всех первобытных религиозных верований, надо искать не в отдельных заблуждениях дикаря-одиночки, а в бессилии дикаря перед природой и обусловленном этим бессилием невежестве. Самый же главный порок анимистической теории состоит в том, что она рассматривает религию как явление индивидуальной психологии, упуская из виду, что религия есть факт общественного сознания. Если как теория происхождения религии А. оказался несостоятельным и представляет лишь исторический интерес, то как обозначение веры в души и духов, являющейся неотъемлемым и существ, составным элементом всех религий, известных истории и этнографии, он признаётся современной наукой. Некоторые идеалистически и фидеистически (см. Фидеизм) настроенные буржуазные учёные, так же как и богословы, стремятся отмежевать современный идеализм и фидеизм от А. Одни из них стараются доказать, что между теизмом в виде «мировых религий» и идеализмом, с одной стороны, и А. - с другой, нет ничего общего. Другие, так называемые прамонотеисты, главой которых был патер В. Шмидт, пытаются, наоборот, обнаружить в верованиях самых отсталых народов наряду с А. представления о едином божестве, чтобы доказать, что и эти религии богооткровенны, но лишь «загрязнены» верой в духов и колдовство. Разумеется, А. подвергался и подвергается разнообразным модификациям в зависимости от степени его развития. Однако и в догматике и в ритуале самых подновленных современных религий, в учениях теософов (см. Теософия) об астральных существах, идеалистов об абсолютной идее, мировой душе, жизненном порыве и т. п., в столоверчении и «фотографировании» духов у спиритов лежит в основе А., как и в представлениях о потустороннем мире самых отсталых обществ. Термин «А.» получил распространение ещё в одном значении. В зарубежной статистике коренные обитатели Африки, Южной Америки, Океании - приверженцы местных традиционных религий - зачисляются в общую рубрику «анимистов». Это обозначение происходит от тайлоровского понимания А. как самой ранней «дикарской» религии. Но ведь народы эти в большинстве своём создали свою древнюю культуру, и религии у них разные, иногда весьма развитые; они анимисты в той же мере, как и христиане, мусульмане, иудаисты, буддисты. Поэтому подобное применение термина «А.» в научном отношении неправомерно. Лит.:
Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Лафарг П., Происхождение и развитие понятия души, пер. с нем., М., 1923; Плеханов Г. В.,О религии и церкви. [Сб. статей], М., 1957; Тэйлор Э., Первобытная культура, пер. с англ., М., 1939; Эншлен Ш., Происхождение религии, пер. с франц., М., 1954; Крывелев И. А., К критике анимистической теории, «Вопросы философии», 1956, №2; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965. Б. И. Шаревская.
- - 1) одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из примитивных форм религии...
Энциклопедия культурологии
- - мировоззренческие представления, в котором признаком одушевленности наделяются практически все объекты, находящиеся в какой - либо связи с человеческой деятельностью - ...
Психологический словарь
- - Вера в существование душ и духов. Обязательный элемент большинства религий. В научном мире распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевленность природы...
- - система представлений о якобы реально существующих особых духовных, невидимых существах, которые управляют телесной сущностью человека и всеми явлениями и силами природы...
Новейший философский словарь
- - АНИМИЗМ - вера в души и духов...
Энциклопедия эпистемологии и философии науки
- - вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии...
Большой энциклопедический словарь
- - вера в души и духов, к-рые представляются сверхъестеств...
Советская историческая энциклопедия
- - см. Антропоморфизм...
Экологический словарь
- - под этим именем известно учение, введенное в медицину Г. Е. Сталем еще в начале XVIII столетия; по этому учению разумная душа считается основой жизни...
Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
- - вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мёртвой и живой природе агентами,...
Большая Советская энциклопедия
- - вера в существование душ и духов...
Современная энциклопедия
- - АНИМИ́ЗМ, -а, муж. Религиозное представление о независимом существовании духа, души у каждого человека, животного, растения и о возможности свободного общения человека со своим духом, душой...
Толковый словарь Ожегова
- - ...
Орфографический словарь русского языка
- - аними́зм м. Система представлений, свойственная первобытным народам в донаучную эпоху, о наличии у человека, животных, растений, явлений природы и предметов независимого духовного начала - души...
Толковый словарь Ефремовой
- - аним"...
Русский орфографический словарь
"Анимизм" в книгах
Анимизм и спиритализм
Из книги Искусство психического исцеления автора Уоллис ЭймиАнимизм и спиритализм Слово «психический» образовано от греческого слова, означающего «душа» или «дух». Оно относится к тому, что находится за пределами естественных или известных физических процессов. Оно также применимо к человеку, чувствительному к силам,
ТАРО И АНИМИЗМ
Из книги Книга Тота автора Кроули АлистерТАРО И АНИМИЗМ Вполне естественно, что в те времена, когда идеи, представленные в графической или письменной форме, были доступны пониманию лишь избранных, когда само Письмо считалось магическим, а Книгопечатание (как таковое) – изобретением Дьявола, люди относились к
Анимизм (Animisme)
Из книги Философский словарь автора Конт-Спонвиль АндреАнимизм (Animisme) В узком смысле учение, объясняющее жизнь присутствием в каждом организме души. Тем самым анимизм противостоит материализму (объясняющему жизнь существованием неодушевленной материи) и отличается от витализма (который вообще отказывается ее объяснять).В
Анимизм
Из книги Культы, религии, традиции в Китае автора Васильев Леонид СергеевичАнимизм С переходом собирателей к земледелию роль тотемистических воззрений отошла на второй план, и они стали чем?то вроде пережитка. Оттесненный господствующими в земледельческом обществе анимистическими верованиями, тотемизм подвергся определенной эволюции и в
Анимизм
Из книги Христианство и религии мира автора Хмелевский ГенрикАнимизм Этнологи, занимающиеся изучением культуры первобытных народов, обратили внимание на весьма распространенную у многих народов веру в духов. Такая вера может приобретать разные формы. Так, в представлении некоторых жителей австралийских пустынь или африканских
3.1.4. Анимизм
Из книги Сравнительное богословие. Книга 2 автора Коллектив авторов3.1.4. Анимизм Скорее всего зачатки анимистических представлений возникли в глубокой древности, возможно, ещё до появления тотемистических воззрений, до формирования родовых коллективов, т. е. в эпоху первобытных орд. Однако как система оригинально осознаваемых и
Анимизм
Из книги Энциклопедический словарь (А) автора Брокгауз Ф. А.Анимизм Анимизм (Animismus) – под этим именем известно учение, введенное в медицину Г. Е. Сталем еще в начале XVIII столетия; по этому учению разумная душа (anima) считается основой жизни. Болезнь, по учению Сталя, есть реакция души против болезнетворных причин, т. е. душа вступает в
Анимизм
Из книги Большая Советская Энциклопедия (АН) автора БСЭАНИМИЗМ
Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр АлексеевичАНИМИЗМ (лат. anima, animus - душа, дух) - система представлений о якобы реально существующих особых духовных, невидимых существах (чаще всего двойниках), которые управляют телесной сущностью человека и всеми явлениями и силами природы. При этом душа обычно связывается с
19. Анимизм
Из книги Упражнения в стиле автора Кено Раймон19. Анимизм Шляп, вялый, бурый, потрескавшийся, поля опущенные, тулья окружена плетением из тесьмы, шляп, выделяющийся среди прочих, подскакивающий на неровностях, передаваемых с земли колесами автотранспортного средства, которое его перевозило, его, шляп. При каждой
Глава VIII Анимизм
автора Тайлор Эдвард БернеттГлава IX Анимизм (продолжение)
Из книги Первобытная культура автора Тайлор Эдвард БернеттГлава IX Анимизм (продолжение) Учение о существовании души после смерти. Его главные подразделения: переселение душ и будущая жизнь. Переселение душ: возрождение в образе человека или животных, переходы в растения и неодушевленные предметы. Учение о воскресении тела
3.1.4 Анимизм
Из книги Сравнительное Богословие Книга 2 автора Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития3.1.4 Анимизм
Из книги Сравнительное Богословие. Книга 2 автора СССР Внутренний Предиктор3.1.4 Анимизм Скорее всего зачатки анимистических представлений возникли в глубокой древности, возможно, ещё до появления тотемистических воззрений, до формирования родовых коллективов, т.е. в эпоху первобытных орд. Однако как система оригинально осознаваемых и
Анимизм
Из книги Невероятная Индия: религии, касты, обычаи автора Снесарев Андрей ЕвгеньевичАнимизм Несмотря на ряд культурных эпох и властителей, Индия в своих своеобразных недрах сохранила много пережитков глубокой старины; в области религии таким пережитком будет анимизм.Анимизм в его наиболее чистой форме наблюдается среди лесных племен центра и юга
Наконец, говоря о первобытных формах верований, нельзя не упо-мянуть об анимизме (от лат. anima - душа) – вере в существование душ и духов. Духовные существа, носили в основном безличный характер, и у людей не было представлений об иерархии духов. Это в эпоху раннеродового строя отражало реальное равенство соплеменников.
Первое направление развития – анимистическая теория Э.Тайлора
Детальный анализ анимистических верований был дананглийским антропологом Э. Тайлором (1832-1917) в его работе"Первобытная культура". Согласно теории Э.Тайлора, эти верованияразвивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышлений древнего человека над такимиявлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также изпереживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянииправильно объяснить эти сложные явления, "первобытный философ" вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. Эта теория, несмотря на свою распространенность, представляется не особенно убедительной С.А. Токареву и ряду других исследователей. Ему представляется невозможным смешение столь различных понятий, как сон и болезнь. Сон и сновидения – повседневные явления, по поводу которого средневековый человек едва ли стал бы строить ни для чего не нужные фантастические теории. Там, где сновидения объясняются как путешествие вышедшей из тела души, подобное объяснение есть, скорее всего, следствие развития веры в душу, чем его причина. По мнению туземцев племени диери в Австралии, есть два рода сновидений: одни вызываются духами (кутчи ) и считаются «видениями», другие же являются просто грезами (a mere dream). Иначе говоря, сновидения сами по себе вовсе не нуждаются для своего объяснения в анимистических идеях, даже там, где последние существуют.
Другое дело, когда Тайлор говорит о болезнях, обмороках и подобных необычных состояниях. Эти состояния всегда порождают тревогу и беспокойство, и являются благодатной почвой для возникновения суеверных представлений. В условиях жизни первобытных общин любая болезнь приписывается колдовству врага. Если болезнь поражает какую-нибудь внешнюю часть тела, например руку, глаз, то действие колдовства рассматривается как направленное именно на эту часть тела. Но если человек чувствует общее недомогание и причина и местонахождение болезни неясны, то здесь-то и может зародиться идея о какой-то невидимой части человеческого существа, пострадавшей от колдовства.
В самом деле, связь представления о душе с боязнью вредоносной магии подтверждается многими фактами. В Австралии Спенсер и Геллен описывают один из видов колдовства у арандов, направленный на душу объекта: в случае побега жены, муж со своими товарищами рисует на земле ее схематическое изображение и производит колдовской обряд, направляя его на определенную точку рядом с этим изображением, где будто бы помещается душа беглянки.
Но это магия, а вот анимистические примеры, где на более высокой стадии развития идея души и более оформлена. В Меланезии повсеместно распространено представление о том, что причина болезни – похищение или околдование души. На острове Матлав, например, внутренние болезни объясняются тем, что один из злых духов причинил вред душе человека. На Авроре считают, что душа человека может быть похищена духом, такое же верование есть на Малаите и на остравах Адмиралтейства.
Из этих верований выявляется наиболее характерная черта представления о душе – это ее пассивность. Душа человека представляется как слабое, беспомощное существо, которое легко подвергается нападениям со стороны колдуна или злого духа. Этот пассивный характер души лучше всего свидетельствует о происхождении самой идеи души. Душа – это невидимое уязвимое место человека, душа – это объект злой магии, добыча для злых духов. Эта идея особенно хорошо видна в верованиях чукчей. По ним злые духи келет охотятся на душу людей так, как люди охотятся на тюленей: они уносят к себе и пожирают эти души. Сходные представления описаны и у других народов Сибири. Например, у эвенков было представление о душе бэен («телесная душа», по толкованию А.Ф. Анисимова), с деятельность которой связаны все отправления тела человека. «Если духи болезней съедят бэен, то, по рассуждению эвенков, человек умирает». У бурят, напротив, не телесная, а свободно передвигающаяся душа подвергалась нападениям духов: если злой дух похитили и съест ее, то человек умрет. Следует заменить, что все эти верования связаны с душой живого человека.
Анимистическое представление существования души после смерти
В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем и в монотеизм.
В Африке у большинства народов отмечают четкое различие двух представлений – представление о душе живого человека и о душе умершего. Первая исчезает в момент смерти, вторая появляется именно в этот момент. Это различие отметил, например, Анкерман, один из лучших знатоков африканской этнографии.
В числе многих примеров можно привести такие: у восточноафриканского народа аиккуйю, исследованного миссионером Мак-Грегором и супругами Раутледж, есть поверье, что дух умершего, нгома, появляется только в момент смерти человека, а при его жизни нгома не существует (душа живого человека называется нгоро).
Раттрей, исследователь религии западноафриканских ашанти, отметил, что у этого народапредставление о душе – окра (кра) или сунсум – совершенно не связан с идеей духа, приведения – саман (множественное число – духи предков, саманфо). У племени каонде (Центральная Африка) душа живого человека называется чимвуле (исследователи сближают ее с «тенью»), а дух умершего – мукиши (множ.ч. вакиши).
По религиозным представлениям индейцев-«воронов» (типичным для многих североамериканских племен), дух умершего вовсе не есть душа, оставшаяся после его смерти.
В древнеримской религии душа – двойник живого человека – называлась «гением». Гений человека погибает в момент его смерти. Духи же умерших назывались «манами».
Одно из существенных различий, которое почти повсеместно можно наблюдать между идеями души и духа, состоит в том, что душа (живого человека) представляется обычно слабым, пассивным, боязливым существом, тогда как дух – существо сильное, активное и агрессивное. Это характерное различие очень заметно в той же Меланезии. Его подчеркивает В.Г. Богораз, говоря о верованиях чукчей; согласно этим верованиям, душа «представля-ется маленькой, хрупкой, беспомощной, подверженной опасностям со стороны враждебных духов … Мертвые, наоборот, представлялись как невидимые духи, большие и сильные, гораздо сильнее человека.»
Очень поучителен в этом отношении следующий факт, отмеченный Паулем Вирцем у папуасов есть представление о куги. Это представление имеет довольно сложный характер. Слово «куги» обозначает, прежде всего, тело умершего – а после его сожжения особую оставшуюся силу и ли субстанцию. Папуасы не считают, что куги – это душа человека; душа не сохраняется после смерти, тогда как куги начинает существовать только после смерти и кремации трупа. Эти куги живут в горах, в реках, носятся в виде летающих собак и приносят людям болезни. По словам Вирца, термином «куги» туземцы вообще обозначают злые и жуткие силы, о происхождении которых они не спрашивают.
На этом примере хорошо виден один из тех психологических путей, по которым развивались представления о духах умерших. В основе своей это лишь персонификация смутного чувства страха. Ближайший объект этого страха – покойник, отношение к которому сплетается из двойственных мотивов опасения и привязанности. Уничтожение трупа, особенно быстро и радикально при таких формах погребения, как кремация, высвобождает представления о нем от связи с материальными останками и облегчает его спиритуализацию.
Возникший таким путем образ нематериально духа становится центром кристаллизации для всяких вообще безотчетных чувств страха и неуверенности, которыми полон дикарь, бессильный и перед природой, и перед тайными нападениями врагов. Образ духа умершего, связанный с погребальным ритуалом, является здесь лишь ядром, вокруг которого наслаиваются представления и эмоции совершенно иного происхождения.
Не подлежит сомнению, что представления о том, что делалось с душой покойника, начали складываться неизмеримо позже, чем сложились те или иные традиции погребальной обрядности; да и появившись, эти представления были чрезвычайно смутны.
У австралийских племен преобладает представление, что души умерших витают где-то вблизи места погребения, могут являться живым во сне или наяву, их можно иногда слышать или даже видеть. Особого мира душ, «загробного мира», как правило, не существует. Подобные представления, вообще очень типичны для наиболее отсталых народов.
Другая идея относительно душ умерших, свойственная и некоторым отсталым племенам, более характерна для народа высокой культуры: это идея реинкарнации, т.е. вера в то, что душа покойника вновь воплощается в животное, в растение, или, что самое интересное, в человеческое тело.
Эта вера отмечена у тех же австралийцев наряду с другими представлениями относительно умерших; у них распространено поверье, что душа умершего может вновь возродиться, притом воплотившись с человека со светлой кожей. Не раз отмечалось в связи с этим, что туземцы Австралии принимали белых колонистов за вернувшихся с того света своих соплеменников. Есть основание думать, что именно приход белых колонистов дал толчок новому суеверному представлению; это и неудивительно, ибо появление человеческих существ столь непривычного для туземцев вида вполне могло вызвать у них попытку связать этот факт со смутными идеями о судьбе умерших, существовавших ранее. Кажется, первым из белых был принят за ожившего покойника Уильям Бёкли, беглый ссыльный, много лет проживший среди аборигенов: последние нашли в нем какое-то сходство с недавно умершим соплеменником и решили, что это он и есть, а затем эта идея распространилась на других белых.
Третье и наиболее распространенное представление, касающееся судьбы душ покойников, состоит в вере в особый мир душ («тот свет»), куда они отправляются после телесной смерти человека. Эта вера есть едва ли не у всех народов земного шара, хотя и с существенными различиями.
У наиболее отсталых народов идей об этом до крайности смутны: мир душ находится где-то далеко; при этом указывается иногда определенное направление: на севере (аранда), на западе (нарриньери), на востоке (маринд-аним). Есть основания думать, что эти направления указываются неслучайно: оно, видимо, соответствует тому направлению, откуда в прошлом шло либо переселение племени, либо какое-то культурное влияние.
У приморских народов и островитян, особенно в Океании, широко распространено представление о загробном мире, находящемся где-то за морем, на острове. У народов Океании и Восточной Индонезии можно наблюдать различные оттенки идеи о островном мире душ; у одних это один из соседних островов, у других – мифический остров где-то далеко на западе. Корни этих представлений хорошо видны, они пока двояки: с одной стороны, здесь, несомненно, сказалась реминисценция морских переселений, которые оставили в сознании людей смутное воспоминание о стране предков, лежащей за морем (притом на западе – оттуда шел основной поток переселения); а так как островитяне Океании не знают никакой другой формы суши, кроме острова, так и эта страна предков рисуется им как остров; туда и итуд-де души умерших. Так обстоит дело, несомненно с полинезийскими верованиями. С другой стороны, здесь, возможно, отразилось влияние практики водяного погребения, особенно в ее более сложной форме – отправление трупа в лодке в открытое море: его как бы посылают в заморский мир душ. Таково, может быть, происхождение данного поверья в Меланезии, где воспоминания о переселении не сохранились и где остров душ – не мифический далекий остров, а один какой-нибудь из ближайших островков.
В той же Океании известно и близкое к предыдущему поверье о мире душ под водой: оно отмечено на Новой Каледонии, на архипелаге Бисмарка (души умерших – в реке под водой), на Маркизских островах, на Самоа и др. Вероятнее всего, что такое представление прямо порождено практикой погребения; но точного соответствия того и другого факты не обнаруживают, что, впрочем, не удивительно ввиду сложной этнической и культурной истории населения Океании.
Очень широко распространено у народов всех стран представление о подземном мире душ. Вполне правдоподобно предположение некоторых авторов, что на это представление повлиял обычай зарывать покойников в землю либо хоронить их в пещерах. Но были и другие корни такого поверья; в частности, указывающие на связь его с вулканизмом: где есть действующие вулканы, там нередко имеется верование, что души умерших через кратер вулкана спускаются в подземный мир. Так обстоит дело, например, в Южной Меланезии.
Наконец, многие народы помещают мир душ на небо. Это представление есть и у некоторых австралийских племен: курнаи, вакельбура, местами и у народов Океании. Иногда местопребывание душ локализуется точнее: звезды, млечный путь, солнце. Связь умерших со звездами отмечается в верованиях самых разных народов – от тех же австралийцев до народов Европы. Связь с солнцем – представление, которое некоторые исследователи пытались приурочить к определенно культурно-этнической группе, другие – к определенной ступени исторического развития – к эпохе древних высоких цивилизаций. Некоторые исследователи указывают на связь небесного мира душ с практикой трупосожжения. Возможно, что такая связь в некоторых случаях имеется (хотя иные ее отрицают), однако нельзя, конечно, согласится с Риверсом, который, ставя вещи на голову, полагал, что вера в небесный мир душ породила обычай трупосожжения.
Основываясь на факте широкого распространения анимизма, Э.Тайлор выдвинул формулу: "Анимизм есть минимум определения религии". Эту формулу использовали в своих построениях многие религиоведы, однако в ходе обсуждения тайлоровской концепции анимизма выявились и ее слабые стороны. Главным контраргументом были археологические и этнографические данные, которые свидетельствовали, что религиозные верования первобытных людей (например, тотемизм или фетишизм) зачастую не включают в себя анимистических представлений. Такие верования были названы "преанимистическими".
Заключение
Однако несомненным является то, что анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу- все это модификации анимистических представлений первобытной эпохи.
То же самое можно сказать и о других ранних формах религиозных верований. Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты, талисманы, священные реликвии является не чем иным, как пережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можно обнаружить в существующих во многих религиях пищевых запретах, в изображении существ в облике животных. Магические верования и ритуалы легли в основу культовой практики религий. Значительное место принадлежит магии в сфере бытовых суеверии: вера в порчу, в гадания, заговоры.
Комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром родоплеменных религий, в период перехода к классовому обществу которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного рода и племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры и т. п.
Так, племена, занимавшиеся собирательством и примитивным земледелием, поклонялись растениям и небесным светилам, охотничьи племена – диким животным.
Но в родоплеменных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной деятельности, в них отражались и социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая организация общества привели к существенным изменениям в религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было повсеместным во времена матриархата, постепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа также становится мужским занятием.
В культовой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов еще не были жестко отделены от массы верующих.
| | | | | | 7 |