Христианство на Руси возникло с незапамятных времен, и до сих пор Православные христиане составляют большинство населения России. Христианство - это одно из направлений в религии которое в своей основе имеет заповеди Иисуса Христа.

Но настоящий христианин это не тот кто постоянно ходит в церковь и соблюдает все храмовые посты и праздники. Истинным наследником учителя может считаться лишь тот, кто в мирской жизни придерживается его заповедей.

Христианская церковь очень много сделала и...

Этот стих - ответ тем, кто сомневается в божественном происхождении Вед, в Бхагавад-гите это утверждается неоднократно - что Веды исходят из Господа непосредственно. Поэтому в Ведах нет ошибок. В Упанишадах также сказано, что четыре Веды - Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-Веда - исходят из дыхания Верховной Личности Бога.

Высшая Истина абсолютна. Это значит, что Господь делает любой частью Своего тела любое действие. В Ведах сказано, что Он оплодотворяет взглядом, говорит дыханием или берет...

"В начале создания Господь всех творений указал поколениям людей и полубогов на жертвоприношение для Вишну, и благословил их, говоря: Будьте счастливы этой ягьей [жертвоприношением], потому что ее исполнение наградит Вас всем желаемым для счастливой жизни и достижения освобождения"

Выполняя ягьи, обусловленные души начинают постепенно осознавать Господа и во всех отношениях становиться благочестивыми. В Кали-йугу ведические писания рекомендуют санкиртана-ягью, воспевание имен Господа, и...

Изложение книги В.А.Кожевникова “Буддизм в сравнении с христианством”. Основные мысли труда В.А.Кожевникова “Буддизм в сравнении с христианством” (В 2 т. Пг., 1916) заслуживают широкого распространения. Препятствием этому являются, однако, размеры книги, в ней почти 1400 страниц, и то обстоятельство, что она появилась незадолго до большевистской революции, следовательно, не успев распространиться, исчезла, вероятно, на книжном рынке. Поэтому я счел полезным дать краткое изложение этой книги...

Вопреки всем убеждениям, у масонов главной задачей и целью является организация мирового правительства, и правление всей планетой. Хотя сами масоны это категорически отрицают, по их словам они ничего не имеют против Христианства.

Но это ложь и неправда, если они в открытую не разваливают Христианство это не значит, что они ничего не предпринимают для уничтожение Христианской веры. По мимо Христианской веры в их задачи входит уничтожение других религий мира, это Мусульманство и Буддизм...

Бог абсолютен, в Нем отсутствует двойственность. Все является или Им прямо или Его энергией, распространением. Бог - это абсолютная категория, к которой относится все. Он находится в Своей абсолютной обители и в то же время Он пребывает всюду.

Нам несколько трудно это понять, поскольку наше положение иное. Мы не являемся всем, мы очень малы, поэтому мы в двойственности. Например наше материальное тело - лишь обозначение, тело - одно, а "я" - другое. Так, вы видите две категории 1. тело, 2 - я...

В 30-х годах XIX в в США возникла секта адвентистов (от лат. „адвентус" - приход, пришествие). Основателем секты был В. Миллер (ум. в 1849), предсказывавший второе пришествие Иисуса Христа на землю в 1844 г. Вера в близкое пришествие Христа, который должен будет установить тысячелетнее царство и совершить над грешниками последний суд, является основой вероучения секты.

Адвентисты заявляют, что отрицают бессмертие души. Они считают, что после смерти душа человека как бы погружается в сон...

Наше время из-за отсутствие веры в людях, породило множество древних языческих практик и суеверий. Почти в каждой газете можно встретить объявление: "Сниму сглаз и порчу, приворожу любимого человека, сниму венец безбрачия, излечу от..." и т.д. и т.п. Иногда можно увидеть и такое заключение "православная матушка...".

Многие современные люди, считающие себя христианами, даже не знают о том, что Библия категорически запрещает обращаться к подобным людям. В книге Второзакония Господь говорит...

Жертвоприношение представляет собой религиозный акт принесения дара Богу или какому-нибудь иному могущественному духовному существу с целью установить, поддержать или восстановить должные отношения между тем, кто приносит жертву, и Божеством. Для этого необходимо от чего-то отказаться, чем-то пожертвовать. Причиной принесения жертвы может быть:

1. желание восславить Бога и воздать благодарение за Его благословение или 2. [чаще] желание получить прощение, отпущение совершенных грехов или очиститься от нечистоты, или 3. искупление своей находящийся под угрозой жизни ценой жизни соответствующего жертвенного животного. Эти цели могут взаимодополнять друг друга. В ветхозаветные времена иудеи приносили в жертву Богу животных в соответствии с Законом, который Господь дал Моисею. Эта традиция свято соблюдалась и во времена земной жизни Спасителя. Согласно новозаветному учению Иисус положил конец этой практике, доведя ее до абсолюта собственной смертью, хотя жертвоприношения в Иерусалимском храме и продолжались вплоть до его разрушения в 70

г. по Р. Х. В Новом Завете можно вычленить три широких толкования слова «жертва», на которых мы и остановимся в соответствующих разделах данной статьи. Свой анализ мы построили по следующему плану:

Ветхозаветная предыстория Употребление в Новом Завете

1. Принесение в жертву животных и другие жертвы

а. Жертва, приносить жертву

б. Приношение

2. Искупительная жертва Христова

3. Жертвы, приносимые Богу христианами.

Ветхозаветная предыстория Жертвоприношения, до сих пор существующие у представителей некоторых культур, на протяжении всей истории человечества были широко распространенной практикой. В Библии она первый раз упоминается в связи с жертвами Каина и Авеля (Быт 4:3-4). Ной принес жертвы после завершения потопа (Быт 8:20). Авраам также по разным поводам совершал жертвоприношения, равно как и все патриархи вместе с народом Израильским. Позднее Бог дал Моисею Закон, который повелел исполнять своему народу. В этом Законе Он детально объяснил, какие именно жертвы должны приносить Ему сыны Израиля. Этот данный Богом через Моисея и принятый Израилем свод законов стал основой Завета (см. статью ЗАВЕТ), который выделил израильтян из других народов и позволил им считать себя народом, посвященным Богу. Тем самым, поскольку, как и все остальные люди, сыны Израилевы не были свободны от греха, Бог повелел им приносить жертвы, с помощью которых они должны были: подтверждать свою верность завету (24:1-8) (29:36-37; 8:11-15, 23-30) получать прощение за нарушение заповедей Божиих и завета, заключенного Им со Своим народом. В книге Левит описывается пять видов жертв: Правила для народа; Правила для священников;

1. Жертва всесожжения, приносившаяся два раза в день за весь народ и за отдельных людей 1:1-17; 6:8-13

2. Жертва бескровная хлебные зерна или колосья, а также мука с елеем и ладаном и хлебные печения приносились в жертву во время всесожжения (за весь народ) или отдельно, как жертва греха (за отдельных людей) 2:1-16; 6:14-23

3. Жертва спасения или мира, дополнительная по отношению к жертве греха или к жертве всесожжения

4. Жертва греха приносилась, когда кто-то хотел очиститься от греха или нечистоты, а также во время религиозных праздников (за весь народ) 4:1-5, 13; 6:24-30

5. Жертва вины приносилась только отдельными лицами и только за определенные грехи 5:14-19; 7:1-10

Все виды жертвоприношений, за исключением бескровной жертвы, подразумевали умерщвление животного и использование его крови. Помимо ежедневного принесения жертв за весь народ, к жертвеннику целый день стекался неиссякаемый поток верующих, желавших принести жертву за свои грехи или совершить другие добровольные жертвоприношения. В дни праздников общих жертвоприношений было больше, а один раз в году, в День очищения, первосвященник, как бы своды воедино все принесенные за год жертвы, входил в Святое Святых и кропил находящуюся там святыню кровью жертвенных во очищение от грехов его самого, священников и всего народа.

Пасхальная жертва Установление Пасхальной жертвы восходит к истории исхода народа Израилева из Египта. Эта жертва не имеет никакого отношения к очищению или искуплению грехов. Это -свидетельство принадлежности к народу Божию и благодарение за избавление от смерти. Во время исхода из Египта Бог повелел, чтобы глава каждой семьи заколол ягненка мужского пола и его кровью окропил двери своего дома. Ягненку должен был быть год от роду и в нем не должно было быть ни одного изъяна. Когда ночью Ангел Господень пришел свершить Божий приговор, он, видя кровь ягненка на дверях, проходил мимо таких домов. В тех же домах, где не было такого закона, Ангел умерщвлял первенцев людей и животных. Это событие ежегодно вспоминается иудеями во время праздника Пасхи, поэтому каждая семья приносит в жертву ягненка. Таким образом, это — жертва благодарения за избавление от смерти. Дело в том, что по Закону все первенцы принадлежат Богу.

Поэтому Он заповедал людям выкупать своих первых сыновей деньгами (Чис 18:15-16). Что же касается первенцев всех животных, то их либо положено было умерщвлять, либо выкупать их жизнь ценой жизни какого-нибудь другого животного. Смерть Иисуса Христа совпала с праздником Пасхи, проводящемся ежегодно в воспоминание первой искупительной жертвы. Вот почему в Новом Завете Он именуется Пасхальным Агнцем, принесенным в совершенную жертву, искупившую всех и сделавшую ненужными дальнейшие обычные жертвоприношения. Это был Первенец, умерший для того, чтобы все остальные были сопричислены сынам Божиим и стали свободны. Некоторые подробности, касающиеся процедуры жертвоприношений ветхозаветного Израиля:

(1) Когда в жертву приносились животные, то все их жирные части сжигались на жертвеннике всесожжения. Это относилось и к тем видам жертвоприношений, которые предполагали, что другие части тела умерщвленного животного используются иначе. См. Лев 3:17; Еф 5:2; Флп 4:18.

(2) Правило, гласившее, что «вся кровь принадлежит Господу», означало, что прежде чем сжечь или употребить в пищу тушу умерщвленного жертвенного животного, нужно дать вытечь из него всей крови и собрать ее (Лев 7:26-27). (После того как животных прекратили приносить в жертву, это правило распространилось на обычный бой скота.) Этой кровью совершалось ритуальное кропление жертвенников, а остаток выливался за жертвенником всесожжения.

Лев 17:1-12 «Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому … не одна душа из вас не должна есть крови [т. е. мяса, в котором еще остается кровь]..». Ритуальное использование крови для очищения от греха проходит лейтмотивом через весь Новый Завет.

(3) В основании Жертвы всесожжения, Жертвы греха, Жертвы вины (а также, возможно, и других жертв), равно как и искупительной жертвы Спасителя лежит идея очищения. Наказанием за грех служит смерть, но Бог по милосердию Своему позволил грешнику вместо своей собственной отдавать во искупление жизнь соответствующего животного. Во время жертвоприношения грех человека переходил на жертвенное животное и, таким образом, он очищался его смертью. Нарушенная грехом связь между человеком и Богом восстанавливалась. См. статью ПРИМИРЕНИЕ.

(4) Всякую Бескровную жертву (а, возможно, и другие жертвы) полагалось посыпать солью (Лев 2:13). В данном случае соль символизировала постоянство. Соль добавлялась к жертве во свидетельство того, что Завет, заключенный между Богом и Его народом, пребудет во веки, поэтому сыны Израилевы должны всю жизнь хранить себя в чистоте. См. также Чис 18:19; 2 Пар 13:5.

(5) Бескровные жертвы не должны были содержать закваски (дрожжей) и меда (за исключением одной из составных частей Жертвы мира). Это правило свято соблюдалось, особенно в Праздники Опресноков и Пасхи, когда женщины следили, чтобы в доме не было никаких дрожжей. Все упоминания о закваске в Новом Завете (за исключением двух) — метафоричны, они подразумевают то зло, которое человек должен устранить из своей жизни. (Правда, дрожжи и мед могли тем не менее приноситься в жертву, как «первые плоды» во время ежегодного принесения в жертву Богу первого сбора от всякого урожая в признание того факта, что это Он даровал людям эти плоды).

(6) Закон требовал строгого исполнения всех предписаний, касающихся жертвоприношений, но одного этого было недостаточно. Необходимы были вера и подчинение себя Богу как со стороны всего народа, так и со стороны отдельных людей. Бог предупреждал людей, что Он не примет их жертвы, если сердца их будут удалены от Него. В таком случае наказание за их грехи не переходит на жертвенное животное и они должны будут сами понести его.

(7) Жертвы приносились не только для того, чтобы избавиться от грехов, но и для того, чтобы воздать Богу благодарение или очиститься от какой-либо нечистоты. См. статьи ЧИСТЫЙ и НЕЧИСТЫЙ. В частности, к таким жертвам относилась и Жертва мира. Это был способ испросить у Господа помощи или возблагодарить Его за помощь, воздать Ему хвалу или просто выразить свою преданность Ему и добрую волю.

(8) В случае совершения греха против какого-нибудь человека нужно было сначала искупить свою вину перед ним и только после этого, примирившись с ним, принести жертву Богу (6:1-7). Иными словами, жертва приносилась только за случайно совершенные грехи (невольные), грехи по неведению или под влиянием обстоятельств. «Если же кто… сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа:

истребится душа та из народа своего… грех ея на ней» (Чис 15:30-31). В Книге Чисел (15:32-36)

приводится пример такого человека, согрешающего «дерзкою рукою». Он собирал дрова в день субботы, грубо нарушая заповедь Господню, и за это был побит камнями.

Употребление в Новом Завете

1.Принесение в жертву животных и другие жертвы

В Новом Завете жертвоприношение обозначается, главным образом, словами «жертва» (греч. jus’ia, тюс’иа, глаг. j’uw, т’юо), «приношение» (греч. prosfor’a, просфор’а, глаг. prosf’erw, прос-ф’е-ро), «дар» (греч. d’wron, д’орон) и «кровь» (греч. a» ima, ‘айма). Глагол «приносить» часто употребляется в сочетании с существительными «жертва» и «дар». Когда речь идет о ветхозаветной системе жертвоприношений, эти термины иногда обозначают какие-то определенные виды жертв, но чаще они употребляются в более общем значении. Это особенно относится к термину «жертва», которым может обозначаться как вся система жертвоприношений, так и практически любые (за исключением некоторых, имеющих определенное название) жертвы, равно и жертвы, приносимые в определенных случаях, и те, которые священникам и обычным людям позволялось употреблять в пищу. Из контекста не всегда очевидно, какая именно жертва имеется в виду. Апостол Павел в послании к Евреям (Евр 10:5-8), цитируя Пс 39:6-8 пытается дифференцировать жертвоприношения. Более подробный анализ этого отрывка см. в комментариях на послание апостола Павла к Евреям F.F.Bruce (1964), стр.223.

Евр 10:5-6 «Поэтому Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал мне. Всесожжения и жертвы за грех не угодны Тебе». Существуют, конечно, и специальные термины, обозначающие все пять видов жертвоприношений, описанных в книге Левит 1-8.

См. раздел, посвященный ветхозаветной предыстории (с. 81-82): «Жертвы» (греч. тюс’иа) — это Жертвы мира «Приношения» (греч. просфор’а) — это Бескровные жертвы «Жертвы всесожжения» (греч.

олок’автома) «Жертвы греха» (греч. пери амарт’иас), по-видимому, объединяют и жертвы греха, и жертвы вины. Во всех остальных случаях, где апостол Павел в Послании к Евреям упоминает жертвоприношения, из контекста ясно следует, что он подразумевает жертвы греха.

а. Жертва, приносить жертву (греч. тюс’иа, т’юо)

Акт жертвоприношения подразумевает, что человек отдает что-то, принадлежащее ему, с целью восстановления правильного порядка вещей или исправления своих отношений с какой-то духовной силой. Помимо языческих жертвоприношений, в Новом Завете упоминаются только жертвы, приносившиеся Богу иудеями. Как мы уже отмечали, слово «жертва» употребимо по отношению к любому виду жертвоприношений, смысл его в каждом конкретном случае зависит от контекста. Оно может означать: Всю систему жертвоприношений, а также любой вид жертвы, если из контекста не ясно, какой именно из них имеется в виду.

Мф 9:13, 12:7 «(цитата из Ос 6:6)… милости хочу, а не жертвы..». Это пример гиперболы, обеспечивающей смысловое ударение. Фактически Бог все-таки требует жертвы, но не принимает ее от людей, не оказывающих милость бедным и убогим. Он отвергает те жертвоприношения, которые предлагают Ему люди и требует (через пророков), чтобы прежде чем приближаться к Нему, они исправили перед Ним свои жизни.

Евр 11:4 «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его..». Обратите внимание: Каин принес бескровную жертву, а Авель принес в жертву животное. Если в целевом языке слово, адекватное термину «жертва», непременно подразумевает жертвоприношение животного, то в данном случае следует подыскать какой-нибудь более общий оборот. См. также: Мк 14:12 (также Лк 22:7) в связи с Пасхальным агнцем. Некоторые или все виды жертвоприношений, подразумевающих умерщвление животных:

Лк 2:24 «И чтобы принести в жертву, по предписанному в законе Господнем, две горлицы, или двух птенцов голубиных». Эти жертвы включались в жертву всесожжения и в жертву греха. См. Лев 12:8.

Лк 13:1 «… пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их».

Деян 7:42 «(цитируя Амос 5:25-27) … приносили ли вы Мне заклания (греч. сфагион) и жертвы?.».

GNB … закалывали и приносили в жертву животных..». Жертвы, приносимые с целью получения прощения после совершения греха Евр 5:1 «Ибо всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи». См. также: Евр 5:3; 7:27; 8:3; 9:9; 10:1, 11, 26. См. комментарий относительно Евр 10:18 в разделе (б) ниже. Другие жертвы, помимо жертв всесожжения:

Мк 12:33 «… любить… есть больше всех всесожжений и жертв [т. е. любых видов жертвоприношений]». Те части жертвенных животных, которые священникам и простым людям разрешалось употреблять в пищу:

1 Кор 10:18 … те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»

Языческие жертвоприношения

Деян 7:41 «И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу..». См. также: Деян 14:13, 18; 1 Кор 10:20, 28 («идоложертвенное» — греч. иер’отютос).

Варианты перевода терминов «жертва» и «приносить жертву»: Там, где местная традиция практикует жертвоприношения духам или идолам, иногда при переводе библейских текстов, упоминающих о принесении жертвы Богу, можно использовать термины, заимствованные из рецепторного языка.

Возможно следует пояснить, что имеется в виду «жертва Богу», чтобы не возникало ощущения, что речь идет о жертвоприношении идолу или духу. Использование таких терминов может способствовать лучшему пониманию читателями библейской концепции жертвоприношения, только при этом необходимо убедиться, что в местной традиции нет каких-либо отличительных черт, несовместимых с иудейскими обычаями.

б. Приношение (греч. просфора, просферо)

Помимо специфического случая использования этого термина в Евр 10:5-8 (см. анализ в начале раздела 1), существительное «приношение трижды встречается в Новом Завете в значении «жертва».

Деян 21:26 … должно быть принесено за каждого из них приношение».

Деян 24:17 «… чтобы доставить милостыню народу моему и приношения». NIV … чтобы дать людям моим дары для нищих и принести жертвы». GNB … я отправился туда, чтобы доставить людям моим немного денег и принести жертвы». В обоих этих стихах слово «приношение» подразумевает тот самый Закон, о котором говорится в Чис 6:13-17, согласно которому требовалось приносить животных в жертвы всесожжения, жертвы греха и жертвы мира, а также приносить жертвы возлияния, бескровные жертвы и вольные жертвы. Поэтому в данном контексте лучше перевести слово «приношение» каким-нибудь общим выражением, например «приносить/давать дары Богу» или «отдавать Богу должное (по Закону)».

Евр 10:18 «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них». Это заявление общего порядка, которое можно развернуть следующим образом: «больше нет никакой необходимости приносить Богу какие бы то ни было жертвы, чтобы получить прощение за наш (и) грех (и)». Многие переводчики употребляют здесь слово «жертва», поскольку жертва греха подразумевает именно жертвоприношение животного. Глагол «приносить» (как правило, греч. просф’еро, дважды: анаф’еро, один раз: ан’аго, и один раз: д’идоми) почти всегда встречается в сочетании с существительными «жертва/ы» или «дар/ы».

Евр 5:1 … приносить дары и жертвы за грехи». См. также: Мф 5:23-24; 8:4 (также Мк 1:44; Лк 5:14); Лк 2:24; Деян 7:41-42; 21:26; Евр 5:3; 7:27; 8:3-4; 9:7-9; 10:1-2, 11; 11:4, 17; Иак 2:21 (Исаак).

Варианты перевода глагола «приносить»: возлагать (на жертвенник) давать. См. также разбор значений слова «дар» ниже.

в. Дар (греч. д’орон)

Понятие «дар» имеет более широкий смысл, чем «жертва» и «приношение». В Новом Завете оно зачастую подразумевает все, что дается, а не обязательно «жертвы» или «приношения» Богу. Однако в определенном контексте «дары» означают именно жертвы или приношения. В большинстве подобных случаев это слово можно перевести общим понятием, означающим в целевом языке `подарок’, `подношение’. В Евр 5:1, 8:3 и 9:9 говорится о «принесении даров и жертв» (в Евр 5:1 добавлено «за грехи» — пояснение, относящееся, по всей вероятности, и к дарам и к жертвам). Возможно, это вовсе не означает, что имеются в виду два принципиально разных понятия: дары — с одной стороны и жертвы — с другой. Скорее всего «дары и жертвы» в данном случае — идиома, относящаяся ко всем видам жертвоприношений. Можно привести следующие аргументы в поддержку этой точки зрения: В Евр 9:9 говорится, что «дары и жертвы» могут сделать совершенной совесть приносящего их человека. То же самое утверждается в Евр 10:1, хотя там речь идет только о жертвах. В Евр 11:4 отмечается, что Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин и получил свидетельство, что Бог принял его дары. В Мф 8:4 Иисус говорит: «принеси (греч. просф’еро) дар (греч. дорон), какой повелел Моисей», подразумевая жертвоприношение, о котором говорится в Лев 14:2-32 — две птицы и два ягненка мужского пола как жертва вины. См. также: Мф 5:24; 8:4; 15:5; 23:18-19 (см. также Мк 7:11; Евр 11:4).

г. Кровь (греч. ‘айма)

Кровью принесенного в жертву животного во свидетельство того, что во искупление грехов отдана жизнь, священник кропил священные предметы, храм или народ, тем самым очищая их. Таким образом, кровь символизировала жизнь животного, отданную человеком, чтобы получить от Бога прощение и примириться с Ним, являясь искупительной жертвой. В Новом Завете упоминание о крови в связи с жертвой можно подразделить на три основные группы. Ссылки на Закон, предписывающий дать крови принесенного в жертву животного полностью вытечь. Согласно ветхозаветным правилам животное закалывали ножом, вонзая его таким образом, чтобы кровь быстрее вытекала, и евреям было строжайшим образом запрещено есть мясо, в котором еще оставалась кровь.

Деян 15:20 … написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови [т. е. от употребления в пищу мяса, из которого не вытекала кровь]». См. также статью R.Omanson (1990), упоминающуюся в конце данной статьи. См. также: Деян 15:29; 21:25.

Евр 9:7 … во вторую — однажды в год [входит] один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа».

Евр 9:22 «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови (греч.

айматекхюс’иа) не бывает прощения». См. также: Евр 9:12-13, 18-21, 25; 10:4; 11:28; 13:11.

Упоминания о крови Христовой: Анализ случаев упоминания о крови Христовой и особенно о Его искупительной смерти см. в разделе 2, ниже.

2. Искупительная Жертва Христова

а. «Жертва» или «приношение» в значении: «жертвенная смерть Христа»

В целом слова, которыми обозначается искупительная смерть Спасителя, те же, что используются по отношению к жертвоприношению животных (они рассматриваются в разделе 1) с добавлением слова «агнец» или «овца» (греч. ‘амнос, ‘амнион, пр’обатон) или «пасхальный агнец» или «пасха» (греч. п’асха). Новый Завет представляет Иисуса Христа как Первосвященника, входящего в Святое Святых с кровью жертвы, принесенной за народ, т. е. как священника, приносящего жертву и одновременно как саму жертву или жертвенного агнца, приведенного на заклание. См. статью СВЯЩЕННИК. Как священник Евр 9:12 … не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление». Это, конечно, метафора. Смерть Христа сравнивается со входом первосвященника во Святое Святых в День очищения. Безусловно, никто не утверждает, что Иисус Христос вошел в помещение Святилища с чашей полной Его собственной крови. Он Сам предстал перед Отцом Своим Небесным как жертва, принесенная за всех людей. И Отец принял это искупительное жертвоприношение за весь мир. Как жертва Еф 5:2 «… как Христос… предал Себя за нас в приношение (греч. парад’идоми) и жертву (греч. просфора) Богу».

Евр 9:23 «Итак образы небесного должны были очищаться этими, самое же небесное лучшими этих жертвами». Вероятно, множественное число «лучшими… жертвами» использовано по отношению к жертве Христовой не потому, что этих жертв было много, а просто для согласования с множественным числом местоимения «этими», стоящего перед данным выражением. См. также: 1 Кор 5:7; Евр 7:27; 9:14, 25-26, 28; 10:10, 12, 14. Искупительная смерть Христова часто обозначается словом «кровь». Как уже отмечалось в разделе 1б, в ветхозаветных жертвах кровь символизировала жизнь, отданную во время принесения в жертву животного. Чтобы очистить людей или предметы, их кропили жертвенной кровью. Таким образом кровь Христа, символизирующая Его жизнь, отданная во искупление всех людей, они могли получить прощение.

б. Кровь в контексте крестной смерти Спасителя

Деян 20:28 «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. [Варианты: Кровию Сына Своего или: Своею Кровию]».

Рим 3:25 «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». См. статью ПРИМИРЕНИЕ, в разделе Б.

1 Петр 1:19 «[искупил]… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца». См. также: Ин 6:53-56; Рим 5:9; 1 Кор 10:16; 11:27; Еф 1:7; 2:13; Кол 1:20; Евр 9:12, 14; 10:19; 13:12; 1 Петр 1:3; 1 Ин 1:7; 5:6, 8; Откр 1:5; 5:9; 7:14; 12:11; 19:13. Упоминание о «крови завета»: в ветхозаветные времена договор между двумя людьми или группами людей скреплялся (иными словами, «приводился в силу», «ратифицировался») кровью жертвенного животного.

Мф 26:28 «Ибо сие — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая на прощение грехов». т. е. это — Моя кровь, приводящая в силу новый завет. Я готов пролить (отдать) Свою Кровь, чтобы простились грехи многих людей.

Евр 9:18 «Почему и первый завет был утвержден не без крови». См. также: Мк 14:24; Лк 22:20; 1 Кор 11:25; Евр 9:20; 10:29; 12:24; 13:20. Более подробный анализ см. в статье ЗАВЕТ.

Варианты перевода слова «жертва» в смысле «Жертва Христова»: Здесь вполне подходят варианты перевода этого термина, приведенные в конце раздела 1. Новозаветное учение о значении и действенности спасения во многом строится на сравнении с ветхозаветными жертвами, которые совершались в соответствии с предписаниями, данными Богом Моисею. Поэтому метафорические сравнения с ветхозаветной системой жертвоприношений необходимо сохранить, попутно поясняя смысл этих сравнений. Так например, в 1 Кор 5:7 «… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» можно перевести: «поскольку за нас отдана жизнь; Христос стал нашим пасхальным Агнцем (или: занял место пасхального Агнца, дав закласть Себя за нас)». (У иудеев во искупление их грехов закалывался пасхальный агнец; за нас же Сам Христос принес Себя в жертву.) Варианты перевода слова «кровь» в контексте искупительной Жертвы Христовой: В тех местах, где слово «кровь» не является ключом ко всему контексту, некоторые переводчики пользуются выражением «смерть Христова» вместо «крови Христовой». Это позволяет подчеркнуть, что на самом деле речь идет не столько о Крови, циркулировавшей в Его Теле во время земной жизни, сколько именно о Его смерти. Однако в этом случае ускользает очень важный смысловой оттенок, а именно: что эта смерть была Искупительной Жертвой. Поэтому к выражению «смерть Христова» стали добавлять слово «жертвенная». Постарайтесь все же по возможности передать при переводе это упоминание Крови (и жертвенности). Особенно это важно для представителей тех культурных ареалов, где жертвоприношения до сих пор практикуются.

Здесь вполне возможно наполнить термин «Кровь» именно тем содержанием, которое заложено в нем в оригинальном тексте.

Варианты перевода слова «агнец» в контексте Жертвы Христовой: Ссылки на Христа как на пасхального Агнца (Откр 5:6; 7:14; 12:11; 13:8) представляют при переводе трудности двоякого рода:

Пасхальному агнцу должно быть не больше года. Это не должен быть новорожденный ягненок, так что прежде всего нужно заранее исключить все слова, которые передают именно этот смысл. Один из комментаторов Откровения Иоанна Богослова утверждает, что Тому, Кто должен сконцентрировать в Себе силу, мудрость и могущество, более приличествует слово «Овен». Такая логика вполне уместна там, где в рецепторном языке нет специального термина для обозначения молодого барашка или такой термин есть, но ассоциируется со слабостью и нежностью, как например, слово «ягненок». Во-вторых, выражение «Агнец Божий» (Ин.1:29,36) можно интерпретировать по-разному: как «посланный Богом» и как «принадлежащий Богу». Правда, первый вариант кажется более предпочтительным, поскольку он одинаково хорошо увязывается, во-первых, с другими новозаветными учениями и, во-вторых, с иудейской традицией, изложенной в Быт 22:8, где описывается жертвоприношение Авраама.

3. Жертвы, приносимые Богу христианами

Принесение иудеями в жертву животных сопровождалось «духовной жертвой» веры, молитвы и благодарения Богу. Помимо прочего, они напоминали каждому верующему, что каждая жертва, с помощью которой его жизнь искупается жизнью жертвенного животного, посвящает его самого Богу, и он обязан провести оставшиеся ему дни и годы в служении Ему. Смерть Христова сделала ненужными жертвы животных. «Он.., принесши одну жертву за грехи, навсегда восшел одесную Бога» (Евр 10:12).

Поэтому верующие в Него не имеют нужды приносить в жертву животных. Они должны приносить Богу духовные жертвы. Это и «свои тела» (Рим 12:1-2), и дары служителям Божиим (Флп 4:18), и молитва ко Господу (Евр 13:15), и благотворение, и общение (Евр 13:16).

Рим 12:1 … представьте тела ваши в жертву, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». т. е. …посвятите себя Богу, подобно приносимой Ему жертве и живите новой жизнью, которую Он дарует. Вы должны полностью посвятить/отдать себя Ему, и этим вы угодите Богу. Вот то служение, которое вам нужно принести Ему, если вы действительно поняли Его благовествование. В греческом оригинале в этом стихе использовано слово logik’os, логик’ос («разумный»), производное от l’ogos, л’огос, которое может означать и `слово’, и `сообщение’, и `причину’, и `разум’. NEB в данном случае переводит логикос как «служение, достойное разумных существ», — как «акт служения разумом».

Последний вариант хорошо сочетается с дальнейшим призывом к обновлению ума и познанию воли Божией.

Рим 15:16 «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу».

1 Петр 2:5 «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». т. е. вы сами, получив от Иисуса Христа жизнь, также должны уподобиться тем камням, из которых Бог строит дом, где обитает Его Дух.

Вы — те люди, которых Он выделил из числа прочих и предназначил быть Его священством, чтобы вы приносили Ему те жертвы, которым учит вас Его Дух (или: которые происходят от Его Духа, обитающего в вас). Вот та жертва, которая благоприятна Богу, если вы приносите ее через Иисуса Христа.

Варианты перевода выражения «христианские жертвоприношения»: Каждый раз переводить его нужно, сообразуясь с контекстом. Поскольку тема жертвоприношения одна из важнейших в Священном Писании, старайтесь, по возможности, сохранять термин «жертва» и элемент сравнения с жертвой ветхозаветной.

Другие слова и выражения для сравнения: «соделываться жертвой» (греч. sp’endw, сп’ендо в пассиве)

Этот оборот, использованный в переносном смысле, дважды встречается у апостола Павла. С его помощью он ссылается на собственную ожидаемую им мученическую смерть. Так он подчеркивает, что расценивает свою смерть как неотъемлемую часть принесения жизни в жертву служения Богу.

Флп 2:17 «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам». т. е. Возможно мне придется пролить собственную кровь (или: кровь моя прольется и я умру насильственной смертью). Но если это и случится, это будет равноценно тому, что вы отдаете свои жизни на служение Богу, как приносимые Ему жертвы. Так что смерть моя будет лишь добровольным добавлением к приносимой жертве. Но и это заставляет меня радоваться…

2 Тим 4:6 «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». т. е. что до меня, то моя жизнь подошла к концу. Приближается день, когда мне предстоит пролить свою кровь/принять насильственную смерть. Да будет она жертвою, приносимой Богу. Жертвы возлияния приносились дважды в день вместе с жертвами всесожжения. См. Исх 29:38-41; Чис 15:1-12; 28:7, 24. Таким образом, апостол Павел уподобляет свою жизнь жертве возлияния, вино которой уже полилось.

«осолиться» (греч. «al’izw, ал’изо)

Мк 9:49 «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится». Вторую часть фразы многие ученые считают просто поясняющей цитатой из Лев 2:13. Толкование этого стиха представляет определенную трудность. Наиболее вероятным кажется следующий вариант: В предшествующих стихах (Мк 9:43-48) Иисус Христос в образных выражениях советует решительно отсекать искушения и избегать греха. Слово «ибо» (греч. g’ar, гар) в начале 49 стиха указывает на то, что в этом стихе содержится объяснение, почему необходимо действовать столь решительно. Для этого Иисус, подобно ветхозаветным пророкам, обращается к образному языку. Огонь здесь символизирует очистительное действие Божие, устраняющее из жизни учеников все дурное (см. Малах 3:2-4). В ветхозаветные времена к жертве добавляли соль, символизировавшую постоянство служения Богу (см. раздел «Ветхозаветная предыстория», открывающий данную статью). Согласно такой интерпретации, смысл этого стиха заключается в следующем: поскольку ученик живет в присутствии Божием, как живая жертва, он должен позволить очистительному Божию огню совершить с его жизнью то, что соль совершала с ветхозаветными жертвоприношениями. Правда, возможно и иное: «осолиться» можно интерпретировать просто как метафору, образное выражение, означающее совершенствование человеческой личности, а добавление соли к жертвоприношению в таком случае просто не нужно.

Тогда данная фраза означает: каждый должен дать огню Божию сделать из него истинного ученика Христова.

Sacrifice, IBD, Volume 3, pages 1358-1368.

Bruce, F.F. … Hebrews… 1964.

Edersheim, A. «The Temple: Its Ministry and Services». Reprinted Grand Rapids. Eerdmans.

Morris Z. The Atonement: Its Meaning and Significance. Leicester, England, and Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1983 (Chapter 2: Sacrifice).

Omanson R. L. How does it all fit together? Thoughts on tranlating Acts 1:15-22 and 15:19-21 TBT. Vol. 41 (4), October 1990.

Wenham G. J. The Book of Leviticus. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. ????? Осталось уточнить название работы Bruce и авторов статей в IBD.

Христианство - это ветвь иудаизма . Первыми христианами были евреи, по прошлому религиозному мировоззрению - иудеи. В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному», «дочерней религии », призванной нести народам мира базовые элементы иудаизма. Руководство МП старается подчеркивать культурно-религиозную общность с иудеями.

Многие элементы христианства заимствованы из иудаизма :
- Церковный ритуал (т.е. собирание верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствован из синагогального богослужения ;
- Некоторые христианские молитвы, это переработка еврейских оригиналов, например «Отче наш» (ср. Каддиш);
- Молитвенные формулы имеют еврейское происхождение: аминь (Амен), аллилуйя (Галилуйа), осанна (Хоша’на);
- Некоторые христианские обряды преобразованы из еврейских, например таинство крещения (ср. обрезание и микве);
- Священную книгу иудеев Танах христиане считают и своей священной книгой, только называют ее Ветхим Заветом ; дополнив Новым Заветом, составили Библию ;
- Яхве (YHWH, Иегова) - имя Бога Билбии. Поскольку употреблять имя Бога запрещено, то в иудаизме принято название Хашем (рус. Имя), а в христианстве - Господь (господин).

Жертвоприношение в иудаизме и христианстве

Кровавые жертвоприношения в иудаизме и христианстве обязательны. Еще Адам за сотворение себя и всего мира, принес первого сотворенного быка в качестве благодарственной жертвы Богу.
Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского священнослужения.

* «Жертвоприношение Исаака», картина итальянского художника Караваджо (1571-1610).

В иудаизме существует 5 видов жертвоприношений :
- жертва всесожжения,
- хлебное приношение,
- жертва благодарности,
- жертва за грех,
- жертва повинности.

Из всех видов жертвоприношений только хлебное приношение является безкровным, оно рассматривается как дополнение к жертве всесожжения. В жертву приносили не только животных, но и людей . Дата последнего жертвоприношения зафиксирована в Талмуде - 70 год н.э.

До восстановления Третьего Храма ритуал храмовой службы заменили иными формами служения Богу - молитва, изучение Торы и строгое следование ее ритуальным и этническим предписаниям.

В христианстве жертвоприношение является центральным элементом , это основа всего церковного культа (вкушение плоти и крови Христовых - евхаристия). Некоторые ученые связывают евхаристию с древними обрядами ритуально-магического каннибализма.
Из-за сходства евхаристии с каннибализмом ранние христиане подвергались гонениям, пока не сожгли, «съели» всех инакомыслящих.

Кровавые жертвоприношения в Ветхом Завете (Числа, глава 31):
25: И сказал Господь Моисею, говоря:
26: сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племен общества;
28: и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота;
29: возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу;
37: и дань Господу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять;
38: крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу семьдесят два;
39: ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань из них Господу шестьдесят один;
40: людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души.

С первых веков христианства стала зарождаться «Святая инквизиция»... какая математика была у этих изуверов одному YHWH известно.

« Ваш отец - диавол ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин 8:44)

Центральная идея иудаизма и христианства

Центральная идея иудаизма - богоизбранность иудейского народа и обещание бога отдать детям Израиля весь мир и другие народы с их имуществом во владение.
Центральная идея христианства - страстотерпие, начиная с отказа от радостей этого Мира и заканчивая принесением себя в жертву за грехи и ошибки других. В обмен на обещание райской жизни после смерти.

Если соотнести центральную идею христианства с центральной идеей иудаизма, то оказывается, что она подчинена идее построения всемирного царства Израиля: иудеи обязаны стяжать себе достояние всех прочих, в том числе и христиан, а христиане облегчать иудеям их «миссию», отказавшись от радостей Мира, подыскав подходящую «Голгофу» и самоотверженно взойдя на нее.
Короче: одни жертвуют собой, а другие в это время подгребают под себя их имущество… Такое соотношение центральных идей обеих религий не случайно. На их основе перековывались национальные характеры народов христианского и иудейского миров.

* Христианство основано на лунном культе, оно по определению не может нести людям ничего хорошего. Христиане рассматриваются лишь как источник

Ответ: Центральное событие всего Нового Завета - добровольная искупительная жертва Иисуса Христа, обеспечившая человечеству возможность прощения грехов и спасения. Но была ли этим актом снята сама проблема как таковая? В данной связи уместен вопрос об отношении христианства к человеческим жертвоприношениям вообще.

Несомненно, обычай приносить кровавые жертвы, в том числе человеческие, уходит у кочевых племен Ближнего Востока (как и у многих других) в седую древность.

Был таковой, по-видимому, и у древних евреев, со временем сменившись искупительной жертвой животных.

Кровавые жертвы Богу проходят через весь Ветхий Завет. В первую очередь, это касается животных. Яркий пример - жертвоприношение Моисея в день, когда евреи приняли Закон (Тору). Половина жертвенной крови пошла на окропление жертвенника, половина - на окропление народа со словами: «Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24:1-11). Но животными дело не ограничилось.

Невозможно иначе как жертву интерпретировать те чудовищные, необъяснимые по жестокости избиения, которые Израиль учинил семи народам, на территории которых он расселился в Земле Обетованной. Когда по прямому повелению Господа, данному через Моисея или Иисуса Навина59, в городах-государствах уничтожалось «все дышащее», включая не только стариков, женщин и детей, но и лошадей, верблюдов, мелких домашних животных. Так были уничтожены народы хеттеев, гергесеев, амор- реев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев.

А разве не просматривается отчетливо ритуальный характер убийств пленных, учиненных «праведным» и «кротким» царем Давидом? Он поступал так: "Поразил моа- витян и смерил их веревкою, положив на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых" (2 Царств VIII:2). Или так: "И взял Давид венец царя их с головы его... и возложил... на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими" (2 Царств XII:30-31).

Как видим, христианская традиция (как ветхо-, так и новозаветная) насчитывает немалый ряд примеров человеческих жертвоприношений, отношение к которым не только терпимое, но и одобрительное. Подтвердим это еще более выразительными примерами.

Во-первых, это всем известная история Авраама и Исаака. Перед нами, так сказать, первая проба, первая попытка Бога поднять вопрос о заклании Ему в жертву человека. Характерно, что Авраам воспринял просьбу Бога принести в жертву собственного сына, любимого, как вполне законную. Он не возмутился, не воспротивился и со своей стороны сделал все, как нужно. Это говорит о том, что, хотя, конечно же, отцовское сердце восставало против такой просьбы, сама по себе идея принести невинного отрока в жертву Богу была приемлема для сознания человека того времени. Она не поражала сверхъестественной жестокостью. Как мы знаем, в самый последний момент вместо мальчика Бог разрешил закласть овна, запутавшегося рогами в кустарнике. В этом символе, видимо, запечатлелся исторический момент принципиального отказа древних кочевников от человеческих жертв с их «равноценным» замещением. Отголосок этого события, некогда имевшего место, мы видим и в заповеди, данной Богом Моисею: «Все, разверзающее ложесна [то есть, впервые рождающееся естественным образом через половые органы особи женского пола], Мне, как и весь скот твой мужского пола, разверзающее ложесна, из волов и овец; первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай» (Исход, XXXIV:19-20. - Выделено мной. - И. П.).

На сей раз дело, к счастью для людей, в нем участвовавших, окончилось только разговором; реально в жертву никто принесен не был. Жертва в облике человека оказалась отвергнута Богом. Но те, кто выводит отсюда заключение о неприемлемости или неугодности для Бога человеческих жертв вообще, глубоко неправы, как станет ясно из дальнейшего.

Во-вторых, следующий документально зафиксированный эпизод человеческого жертвоприношения (на сей раз состоявшегося, следовательно, принятого Богом как должное) - это случай с дочерью Иеффая. О нем редко кто знает, этот эпизод всеми всегда замалчивается, поэтому расскажем его подробно. Названный Иеффай был сыном блудницы, а стал со временем выдающимся полководцем своего времени и вождем жителей всего Галаада, победителем исконных врагов евреев - аммонитян. И вот, перед решающей битвой «дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь ам- монитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Книга Судей XI:29-31). Иеффай победил. Это значит, что жертва, о которой Господь Бог знал, конечно, наперед, оказалась Ему угодна, и условия обета оказались Им приняты.

Первой по приезде встретила Иеффая его любимая и единственная дочь, девственница (как то и положено для жертвы). «И он совершил над ней обет свой, который дал» (там же, 34-40). То есть, изжарил дочь целиком на жертвенном огне («всесожжение»), предварительно, как следует надеяться, выпустив из нее всю кровь.

В данном случае никакой замены жертвы и отмены жертвоприношения не произошло. Иеффай - не Авраам, и его дочь - не Исаак. Жертва была охотно принята Господом полностью и до конца. Так в Библии появился задокументированный прецедент, который не стал ни единственным, ни последним.

В-третьих, во Второй книге Царств рассказано о семи сыновьях из дома Саула, которых Давид - любимец Бога, праведный во всем, кроме поступка с Вирсавией и ее мужем Урией, - выдал гаваонитянам. «И они повесили их [на солнце] на горе перед Господом. И умилостивился Господь над страной после того» (II Царств, XXI:9, 14). Эпизод слишком красноречив и ясен по смыслу сам по себе, чтобы его комментировать. Подобного рода случаи имеются и еще, о некоторых из них скажем здесь же.

В книге Числ рассказывается о прямом приказании самого Бога: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» (Числа XXV:4). Что и было сделано. Сколько именно начальников народа пришлось повесить Моисею, Библия, обычно точная в цифрах, умалчивает, но явно не мало. Перед нами - типичное жертвоприношение, по схеме не отличающееся от того, которого Бог потребовал от Авраама. Хотя и по-другому закончившееся.

Иисус Навин посвятил Господу (то есть, принес ему в жертву) уже всех жителей города Гая, «а царя гайского повесил на дереве до вечера».

В-четвертых, как всем хорошо известно, узнав от волхвов о рождении некоего мистического Царя Иудейского, реальный иудейский царь Ирод «встревожился и весь Иерусалим с ним» (Мф. 2:1-3). Однако, поскольку волхвы лишь указали на город Вифлеем как место рождения Христа, но не вернулись к Ироду и не выдали, где именно живет Христос, то «встревоженный» Ирод принял радикальное решение: «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф. 2:16. - Выделено мной. - И.П.). После чего Ирод счел дело сделанным и успокоился, решив, что у опасного соперника шансов уцелеть нет. Таким образом сотни, а может быть тысячи младенцев были убиты вместо одного Иисуса Христа, иными словами - за Него. Их жизнями, помимо воли, была выкуплена Его жизнь, ибо Ирод понадеялся на статистический результат и не стал доискиваться, к кому именно шли волхвы. А ведь мог бы предварительно провести расследование, и тогда младенцы бы уцелели, но Иисус - погиб. Невинные дети (и их родители) пострадали только за то, что родился Иисус Христос, их обрек на страшную гибель сам факт его рождения. Это самая колоссальная, жестокая и кровавая жертва, когда-либо принесенная за Бога и для Бога. Конечно же, Богу ничего не стоило сделать так, чтобы этой гибели множества еврейских младенцев, выкупивших своей безвинной смертью жизнь Иисуса Христа, вовсе не бы- ло. Но она была, и трактовать это можно лишь одним способом: как искупительную жертву мира, ответом на которую стала искупительная жертва самого Христа.

В-пятых. Теоретически самопожертвование Иисуса Христа должно было бы стать самой последней жертвой в иудейской и христианской традиции. На деле же - наоборот, с него-то и началась долгая и кровавая история жертвоприношений ради Бога и ради лично Христа. Начиная с мученических смертей апостолов и других последователей Бога-Слова, человеческие жертвоприношения выражались в дальнейшем в избиениях целых народов (например, в Латинской Америке), отказывавшихся христианизироваться, а также многих сотен тысяч т. н. еретиков (катаров, альбигойцев, гуситов, гугенотов и др.) и инаковерующих (Тридцатилетняя война, Варфоломеевская ночь и др.), а также в изжаривании на кострах сотен тысяч обвиненных в ереси, в колдовстве, в ведовстве, в пропаганде научных знаний, не совместимых с учением Церкви, и т. п. Жертвенный дым от этих костров, и довольно густой, поднимался веками, в то время как всесожжения жертвенных животных уже давным-давно, с разрушения Иерусалимского Храма, не наблюдалось. Таким образом можно сказать, что произошел процесс, обратный тому, что был в далекой древности: в кровавых жертвоприношениях люди успешно заменили собой животных, и эта жертва была принята Богом.

Все эти гекатомбы жертв, совершенных во имя истинной веры и во славу Бо- жию, конечно же, есть не что иное как древнейший священный обряд, известный людям, - обычай, меняющий лишь форму от эпохи к эпохе. Нет никаких оснований полагать, будто этот обычай должен исчезнуть. Предсказать сегодня его формы вряд ли возможно, но жертва, скорее всего, не будет отвергнута.

[евр. (), (), (); греч. θυσία; лат. sacrificium], религ. действие, состоящее в добровольном посвящении своей жизни, пищи (как основы жизни), ч.-л. иного Богу. Принесение Ж. является одним из самых фундаментальных проявлений человеческой религиозности. Так, Свящ. история ВЗ говорит о том, что Ж. приносились уже вскоре после грехопадения , еще при жизни первозданной человеческой пары (см. рассказ о Ж. Каина и Авеля (Быт 4. 1-5); ряд экзегетов усматривают утверждение о божественном происхождении института Ж. в том, что сразу после грехопадения Бог облекает Адама и Еву в одежды из кожи (Быт 3. 21)). В той или иной форме идея Ж. и жертвенный культ присутствуют в большинстве религий.

Теории возникновения Ж.

Существует ряд социологических, антропологических и религиеведческих теорий, предлагающих объяснения возникновения практики принесения Ж. у древних людей. Э. Тайлор считал, что в основе этой практики лежит примитивный принцип «do ut des» («даю, чтобы получить»), распространенный на отношения человека и божества, к-рые при таком подходе не отличаются от бартерных отношений между людьми (Тайлор. 1989). Теория Тайлора стала широко известна; попытки ее опровержения или пересмотра привели к появлению новых теорий. Напр., А. Юбер и М. Мосс предложили понимать Ж. как действительный дар божеству, но состоящий не в жертвенном животном как таковом, а в том, что оно представляет приносящих жертву, и его заклание оказывается средством установления связи нашего «профанного» мира с «сакральным» (Hubert, Mauss. 1899; ср.: Эванс-Притчард. 2004). Др. теории не основывались на принципе «do ut des» и вытекающем из него понимании Ж. как дара божеству. Р. Смит полагал, что изначально во время Ж. закалалось не животное вообще, а тотем того или иного племени, представлявший собой и само племя, и его божественного покровителя, поэтому вкушение мяса этого животного являло связь племени с его покровителем и тем самым закладывало основу для дальнейшей жизни сообщества (Smith. 1889). Дж. Фрэзер считал, что Ж. в основе своей представляет магическое действие (Фрэзер. 1980); мнение о магическом характере Ж. поддерживалось и др. учеными. Еще одна распространенная позиция - это понимание Ж. как способа воспроизведения мифа, лежащего в основе мировоззрения той или иной группы. Существовали и иные теории (см.: Hecht. 1982).

Ни одна из этих теорий не способна вполне объяснить феномен Ж., несмотря на то что в отдельных случаях они могут дать приемлемое объяснение жертвенному культу того или иного сообщества (так, практиковавшиеся в некоторых наиболее безнравственных в свете библейской традиции религиях - напр., религии ацтеков - человеческие жертвоприношения часто трактуются как магические; см.: Hogg. 1958). В особенности эти теории неприменимы к системе Ж. в ВЗ и к дальнейшему осмыслению Ж. в иудаизме и христианстве.

Лит.: Smith W. R. Lectures on the Religion of the Semites. Edinb., 1889; Hubert H., Mauss M. Essai sur la nature et la fonction du sacrifice // L"année sociologique. P., 1899. Vol. 2. P. 29-138; Hogg G. Cannibalism and Human Sacrifice. L., 1958; Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: Пер. с англ. М., 1980; Hecht R. Studies on Sacrifice // Religious Stud. Rev. 1982. Vol. 8. N 3. P. 253-259 [Библиогр.]; Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ. М., 1989; Gerlitz P. Opfer: Religionsgeschichte // TRE. 1995. Bd. 25. S. 253-258; Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии: Пер. с англ. М., 2004.

В Ветхом Завете

Принесение Ж. было неотъемлемой частью богопочитания уже в эпоху патриархов. Ветхозаветные патриархи приносили Ж. по разным поводам и в разных местах, сооружая для этого жертвенники из камней. Особое значение в истории патриархов имеет рассказ о жертвоприношении Авраама (Быт 22. 1-18), в котором подчеркивается незыблемость веры праотца (некоторые толкователи видят в этом рассказе богословское обоснование отрицания человеческих жертвоприношений; см. также: Human Sacrifice in Jewish and Christian Tradition / Ed. K. Finsterbush e. a. Leiden, 2007). В христ. традиции этот рассказ понимается как один из прообразов Крестной Ж. Христа. В отличие от древних времен, когда всякий верующий мог сам совершить жертвоприношение, в эпоху после Исхода Ж. стали приноситься лишь руками священников; сначала лишь определенные места в Палестине стали считаться допустимыми для принесения Ж., а со времен царей Давида и Соломона - только Иерусалим (хотя даже и впоследствии еще могли существовать отдельные иудейские центры со своими священниками и жертвенным культом - напр., храм в егип. Элефантине, где была большая иудейская колония) (Haran. 1985. P. 13-148).

Описанная в ВЗ система жертвоприношений в скинии и затем в Иерусалимском храме отличается сложностью и разнообразием (Rainey. 2007; см. также ст. Ветхозаветное богослужение). Из-за того что после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. по Р. Х. ветхозаветные Ж. перестали приносить, существуют различные реконструкции как внешней стороны ветхозаветной жертвенной традиции, так и ее содержания. Язык ВЗ содержит ряд терминов для обозначения разных видов Ж.; о значении этих терминов можно судить как по контексту их употребления в Библии, так и на основе лингвистических данных - их этимологии, сопоставлений с аналогичными терминами в др. семит. языках, анализа греч. эквивалентов этих терминов в LXX (см., напр.: Daniel. 1966).

Наиболее общий термин для обозначения Ж. в ВЗ - (), соответствующий глаголу () - закалать и прямо указывающий на принесение животного в Ж. От этого же глагола образован и термин () - жертвенник. Другие термины, которые также могут обозначать Ж., не указывают прямо на заклание жертвенного животного: ( - [нечто, приносимое] вблизь, т. е. приношение) и ( - дар); эти термины обозначают скорее не саму Ж., а приношение для совершения Ж. Последний из этих терминов, (), получил и техническое значение: хлебная Ж.- вероятно, при переходе древнего Израиля к аграрному типу хозяйствования приношения в форме зерна или муки стали основным видом пожертвований на храм.

Существовали и др. ветхозаветные Ж.: «всесожжения», «мирная», «очищения» (или «за грех») и «повинности» (Anderson. 1992). Известна также Ж., закалаемая на праздник Пасхи (Haran. 1985. P. 317-348) и Ж. при поставлении первосвященника и священников (Лев 8). К Ж., не будучи ими в строгом смысле слова, примыкают десятина ( , ), приношение первых плодов ( , ) и различные приношения для богослужебных нужд ( , ).

Центральное место в системе ветхозаветных Ж. занимала Ж. «всесожжения», ( - термин образован от глагола - восходить, возноситься и указывает на восхождение жертвенного дыма к Богу),- жертвенное животное сжигалось на жертвеннике полностью; такая форма Ж. была широко распространена в древнем мире (в частности, в Угарите - DeGuglielmo. 1955; Tarragon. 1980; можно также отметить, что древнегреч. глагол θύω, от к-рого образовано слово θυσία - жертва, первоначально обозначал именно сожжение жертвенного животного и лишь со временем стал употребляться в смысле заклания животного или отсечения от тела закланного животного к.-л. частей для совершения Ж.- A Greek-English Lexicon / Comp. H. G. Liddell, R. Scott; Rev. and augmented by H. S. Jones. Oxf.; N. Y., 199610. P. 813; Frisk H. Griechisches etymologisches Wörterbuch. Hdlb., 1960. Bd. 1. S. 698-699; Behm. 1938). Ж. «всесожжения» должна была приноситься ежедневно (Исх 29. 38-42; Числ 28. 3-8; Иез 46. 13-15); по субботам, новомесячиям и праздникам количество приносимого во время этой Ж. увеличивалось (Числ 28. 9-31; 29. 2-4, 8). ВЗ подчеркивает, что ежедневные всесожжения представляют собой «непрестанное», или «постоянное», приношение Господу, поэтому соответствующее евр. слово () со временем стало термином для их обозначения. Непрестанность приношения укрепляла связь Израиля с Богом и Его присутствие среди Его народа, так что прекращение этих Ж. во время плена стало признаком духовной катастрофы (Дан 8. 11-12). Ж. «всесожжения» также могла иметь искупительное значение (ср.: Иов 1. 5; Лев 1. 4), но оно не было главным (или рано перестало быть таковым). Ж. «всесожжения» приносилась и по различным частным поводам (Лев 12. 6-8; 14. 10, 19-20, 22, 31; 15. 14-15, 29-30; Числ 6. 10-11, 14, 16). Именно эту Ж. можно назвать Ж. в самом строгом смысле слова, и она предопределила дальнейшее богословие Ж. как в иудаизме, так и в христианстве (см.: Watts. 2006).

Следующий вид ветхозаветных жертвоприношений - «мирная» Ж. ( , также , или просто , см.: Rentdorff. 1967). В Лев 7. 11-18 этот вид Ж. подразделяется на 3 подвида: Ж. «благодарения» ( , ), «по обету» ( , ) и «по усердию» ( , ). «Мирная» Ж. приносилась также по праздникам (Втор 12. 11-12; 1 Цар 1. 3-4); ей были близки по смыслу пасхальная Ж. и Ж. при поставлении первосвященника и священников. В отличие от Ж. «всесожжения» во время «мирной» Ж. сжигались лишь жир и некоторые отдельные части жертвенного животного (Snaith. 1957. P. 311-314), тогда как остальное мясо съедали верующие. В Лев 17. 1-7 даже говорится о том, что всякое заклание животного для его дальнейшего вкушения должно представлять собой «мирную» Ж. Эта Ж. не имела никакой связи с темой раскаяния или искупления; ее содержанием была радость и празднование; поэтому дни особой скорби могли отмечаться запретом на ее принесение (ср.: Ис 22. 12-14; см. ст. Пост). Кульминацией «мирной» Ж. было не столько ее принесение на жертвеннике, сколько следовавшая за этим трапеза, к-рая регламентировалась строгими правилами о времени ее окончания и ритуальной чистоте ее участников (Лев 7; Втор 12). Священник, забирая свою часть «мирной» Ж., символически «потрясал» ею, поэтому она имела наименование «потрясание» ( , ); этим же термином в ВЗ обозначены и нек-рые иные особые Ж., не являющиеся «мирной» Ж. (напр., Исх 29. 24-26; см.: Rainey. 2007. P. 642).

Содержанием Ж. «очищения», или «за грех» ( , ) было ее искупительное и очистительное действие. Евр. слово , к-рое обозначает эту Ж., буквально переводится как «грех», однако Ж. «очищения» необязательно была связана с избавлением от греха. Она приносилась не только после совершения к.-л. грехов, но и в таких случаях, когда нечистота не связана с личными грехами, напр., окончание периода послеродовой жен. нечистоты (Лев 12) или окончание периода нечистоты после муж. или жен. «истечения» (Лев 15), а также в этически нейтральных случаях окончания периода назорейства (Числ 6. 13-21) и освящения нового жертвенника (Лев 8. 14-15). Поэтому содержание термина связано скорее не с тем значением соответствующего глагола (), к-рое переводится рус. «согрешать», а с тем, к-рое можно перевести как «очищать от скверны» (в рус. тексте ВЗ термин переведен как «жертва за грех», что можно объяснить влиянием версии LXX: [θυσία] περ ἁμαρτίας). Но основным поводом для принесения Ж. «очищения» было именно прегрешение «по неведению» кого-либо из израильтян (Лев 4. 1 - 5. 13; Числ 15. 22-31 и др.); при этом состав Ж. и порядок ее совершения различались в зависимости от того, кто именно согрешил: рядовой член общества, кто-либо из начальников, кто-либо из священников, весь народ. В частности, в первых 2 случаях кровью жертвенных животных окроплялся жертвенник всесожжения, стоявший вне храма (или скинии), а мясо животных (кроме жира и нек-рых определенных частей) затем съедалось священниками; в 2 др. случаях кровью окроплялся жертвенник курений внутри храма (скинии), а оставшееся мясо сжигалось «вне стана» полностью. Наиболее торжественно приносилась эта Ж. в великий «день очищения» (Лев 23. 27-28), когда первосвященник окроплял жертвенной кровью не только жертвенник, но и ковчег завета во Святое Святых (Лев 16). Различие в способе совершения Ж. «очищения», очевидно, указывает на бóльшую степень ответственности священников и народа в целом перед Богом, и поэтому подчеркивается необходимость в бóльшем очищении в случае непреднамеренного нарушения ими завета. Во время Ж. «очищения» жертвенной кровью окропляется не согрешивший (он лишь возлагал руки на жертвенное животное), а священные предметы в храме, поэтому Ж. «очищения» является не столько искупительной, сколько избавляющей святилище от скверны и предотвращающей удаление Бога, не терпящего нечистоты, от Его народа (Milgrom. 1983. P. 77). Видимо, по той же причине совершение Ж. «очищения» соединялось с принесением Ж. др. видов: она предочищала священные предметы и само святилище для их принесения (см., напр.: Лев 8-9; в Числ 7. 27-28 Ж. «очищения» упомянута после Ж. «всесожжения», но это и подобные отклонения следует, вероятно, объяснять жанровыми отличиями между разными типами описаний богослужения - см.: Levine. 1965; Rainey. 1970); с этим, видимо, связаны указания об особенностях ее принесения по важнейшим праздникам (Числ 25. 22-24; 28. 15, 30; 29. 5, 11, 16, 19-34).

Ж. «повинности» ( , см.: Лев 7. 1-7) представляла собой единственный вид Ж., к-рая могла быть заменена денежной выплатой. Она приносилась в случаях недолжного использования какого-либо священного предмета (Лев 5. 14-16) или же животного, предназначенного для принесения в Ж. (ср.: Лев 27. 9-13); греха по неведению (Лев 5. 17-19); ложной клятвы (Лев 6. 1-7); при очищении от проказы (Лев 14); при возобновлении обетов нечаянно осквернившегося назорея (Числ 6. 9-12); при вступлении в связь с рабыней, обрученной др. человеку (Лев 19. 20-22). Дж. Милгром считал, что почти все из перечисленного является частным случаем более общей ситуации осквернения чего-либо, посвященного Богу (Milgrom. 1976); тогда отличие Ж. «повинности» от Ж. «за грех» состоит в том, что 1-я приносилась в случае осквернения какой-либо святыни, а 2-я - в случае осквернения самих людей. Но у Ж. «повинности» есть явно выраженное социальное измерение - при причинении кому-либо ущерба она сочеталась с его возмещением (Лев 5. 16 - 6. 7).

В Ж. могли приноситься лишь домашние животные, употребляемые в пищу, без порока (Лев 22. 17-25), не младше 8 дней от рождения (Лев 22. 26-30), являющиеся собственностью жертвующего. При передаче жертвенного животного священникам жертвующий возлагал на него руку (Лев 4. 4 и др.), среди возможных значений этого жеста часто указывают на символическое отождествление жертвующего с Ж. Мясо Ж. обязательно осаливалось солью. «Мирную» Ж. и Ж. «всесожжения» (1-ю - всегда, 2-ю - за исключением нек-рых частных случаев, но обязательно по праздникам и при ежедневной Ж.; см.: Числ 28 и др.) сопровождало принесение «хлебной» Ж., состоявшей из муки, елея и ливана (или смешанных друг с другом, или в форме испеченного из них бесквасного хлеба); «хлебная» Ж. могла приноситься и как самостоятельная. «Мирная» Ж. и Ж. «всесожжения» также сопровождались возлиянием вина (см.: Rainey. 2007. P. 641-642).

Помимо упоминаний различных Ж. и описаний системы жертвоприношений в ВЗ содержится и критика пророками жертвенного культа (1 Цар 15. 22-23; Ис 1. 11-14; Иер 7. 21-23; Ам 5. 21-23; Мих 6. 6-9). Они подчеркивают превосходство твердой веры, следование завету с Богом, внутреннее нравственное совершенство над внешним соблюдением обрядов и принесением Ж. Нек-рые исследователи усматривали в подобных словах пророков противопоставление их проповеди содержащемуся в Пятикнижии законодательству о Ж., однако это вряд ли верно. При интерпретации таких речений пророков необходимо учитывать общий контекст яркого и контрастного образного ряда пророческих писаний, используя к-рый, пророки указывают, что Израиль отступил от завета так далеко, что это не может быть исправлено лишь средствами очищения от ритуальной нечистоты, грехов по неведению и проч., к-рые завет предусматривает для соблюдающих его. Пророки призывают не к отказу от принесения Ж., но к тому, чтобы жертвоприношениям предшествовало раскаяние и исправление (ср.: Мал 1. 7-14).

В эпоху Второго храма жертвенный культ становится предметом различных интерпретаций (см.: Anderson. 1992. P. 884-886; Rothkoff. 2007. P. 648-649). Особое развитие получает идея о превосходстве внутреннего содержания Ж. над их внешней формой; ярким выражением этой идеи являются практика и писания кумранитов, отказавшихся от участия в жертвенном культе Иерусалимского храма не по причине отрицания самих Ж., а по причине «нечистоты» приносящих их, к-рая, как они думали, будет устранена с приходом царя-Мессии (см.: CD 11. 17-21; 1QS 9. 3-6; 1QM 2. 1-6). С разрушением Второго храма ветхозаветная жертвенная традиция полностью прервалась, несмотря на то, что теоретически она могла бы продолжиться вне Иерусалима - в ВЗ есть примеры, позволявшие дать этому обоснование. Можно предположить, что окончательный отказ от продолжения жертвенного культа стал сознательным выбором учителей фарисейской традиции, к-рые пользовались в народе огромным авторитетом и до разрушения храма, а после разрушения храма возглавили народ и заложили основы дальнейшего развития иудаизма (см.: Guttmann. 1967).

Раввинистический иудаизм

Отказ от внешней стороны жертвенного культа отнюдь не означал отказа от осмысления Ж. как таковых (см.: Stemberger. 1995; Rothkoff. 2007). Раввинистический иудаизм сохранил детальное и подробное описание того, как совершались жертвоприношения во Втором храме (см. трактаты Талмуда Кодашим, Тамид, Зевахим и др.; обобщение содержащихся в них сведений см. в ст.: Ibid. P. 644-648; при этом высказываются сомнения в исторической достоверности ряда деталей). Эти описания прочитываются во время ежедневной синагогальной утренней молитвы шахарит (она считается замещением ежедневной утренней Ж., так же как др. молитва, минха замещает вечернюю Ж.). Центральное место в важнейших синагогальных молитвословиях отводится прошениям о восстановлении храма и жертвоприношений (что рассматривается мн. иудеями как признак начала мессианской эпохи). Раввинами была разработана и новая культовая практика, заменяющая отсутствующие Ж., целью к-рой является единение с Богом. Главное в ней - следование заповедям и совершение добродетелей, к-рые приравниваются к Ж. (Авот де Рабби Натан. 4; ср.: Ос 6. 6). К добродетелям относятся как нравственные качества (смирение как Ж.- Вавилонский Талмуд. Сота. 5b), так и исполнение разного рода правил (напр., связанных с принятием пищи - Там же. Берахот. 55a). Ж. являются регулярное совершение молитв (Там же. Берахот. 15a) и изучение Торы (Там же. Менахот. 110a). Особое эзотерическое значение Ж. придается в каббалистической традиции (см.: Dan. 2007).

Лит.: Behm J. θύω, θυσία θυσιαστήριον // ThWNT. 1938. Bd. 3. S. 183-190; DeGuglielmo A. Sacrifice in the Ugaritic Texts // CBQ. 1955. Vol. 17. P. 76-96; Snaith N. H. Sacrifices in the Old Testament // VT. 1957. Vol. 7. fasc. 3. P. 308-317; idem. The Sin-Offering and the Guilt-Offering // Ibid. 1965. Vol. 15. fasc. 1. P. 73-80; Levine B. The Descriptive Tabernacle Texts of the Pentateuch // JAOS. 1965. Vol. 85. N 3. P. 307-318; Daniel S. Recherches sur le vocabulaire du culte dans la Septante. P., 1966; Guttmann A. The End of the Jewish Sacrificial Cult // Hebrew Union College Annual. Cincinnati, 1967. Vol. 38. P. 137-148; Rendtorff R. Studien zur Geschichte des Opfers im alten Israel. Neukirchen-Vluyn, 1967; Rainey A. F. The Order of Sacrifices in Old Testament Ritual Texts // Biblica. 1970. Vol. 51. P. 485-498; idem. A. Sacrifice: In the Bible; In Biblical Tradition and History // EncJud. 2007. Vol. 17. P. 639-644; Milgrom J. Cult and Conscience. Leiden, 1976; idem. Studies in Cultic Theology and Terminology. Leiden, 1983; Tarragon J. M., de. Le culte à Ugarit d"après les textes de la pratique en cunéiformes alphabétiques. P., 1980; Haran M. Temples and Temple-Service in Ancient Israel. Winona Lake (Ind.), 1985r; Anderson G. Sacrifice and Sacrificial Offerings: Old Testament // ABD. 1992. Vol. 5. P. 870-886; Rosset V. Bibliographie 1969-1991 zum Opfer in der Bibel // Studien zu Opfer und Kult im Alten Testament / Hrsg. A. Schenker. Tüb., 1992. S. 107-152 [Библиогр.]; Seebass H. Opfer: Altes Testament // TRE. 1995. Bd. 25. S. 258-267; Stemberger G. Opfer: Judentum // Ibid. S. 267-270; Watts J. W. : The Rhetoric of Burnt Offerings // VT. 2006. Vol. 56. fasc. 1. P. 125-137; Rothkoff A. Sacrifice: Second Temple Period; Later Interpretations // EncJud. 2007. Vol. 17. P. 644-649; Dan J. Sacrifice: In the Kabbalah // Ibid. P. 649.

В Новом Завете

Глагол θύω и его производные неск. раз встречаются в книгах НЗ (в Лк и Деян - 4 раза; в Мф, Мк и Ин - по 1 разу; в 1 Кор - 2 раза). Существительное θυσία употребляется в НЗ 28 раз, из к-рых 15 - в Послании к Евреям. Кроме того, с темой Ж. связаны упоминания жертвенника (θυσιαστήριον) (8 раз в Откр, 6 раз в Мф, 4 раза в Павловых Посланиях, по 2 раза в Лк и Евр, 1 раз в Иак). Все эти случаи использования жертвенного языка классифицируются по 3 категориям: описания ветхозаветных или языческих жертвоприношений, метафоры (часто связанные с этическими наставлениями), христологические образы.

В евангельских повествованиях о земном служении Господа Иисуса Христа, с одной стороны, не содержится прямых свидетельств Его участия в ветхозаветных жертвоприношениях, но с другой - отсутствуют речения об их отмене или запреты участвовать в них ученикам (ср.: Hamm. 2003). В рассказе о Рождестве Христовом упоминается жертвоприношение, совершенное по закону Моисееву прав. Иосифом и Пресв. Девой (Лк 2. 24). В Евангелии от Иоанна повествуется о том, как Спаситель неск. раз во исполнение предписаний закона приходил в Иерусалим на праздники, что подразумевало участие в жертвоприношениях (Ин 2. 13; 5. 1; 7. 14; 10. 22-23; ср. 12. 1, 12, 20). В Нагорной проповеди евангелист Матфей приводит наставление Господа о правильном принесении Ж., которое требует предварительного примирения с ближним (Мф 5. 23). В связи со спорами, которые устраивали фарисеи и книжники, в Евангелии от Матфея дважды цитируется Ос 6. 6 (Мф 9. 13; 12. 7) с тем, чтобы показать: осквернение происходит не при общении с грешниками, а при непроявлении милосердия - формальное соблюдение закона неугодно Богу (ср. в Мк 12. 33 любовь к ближнему объявляется более значимой, чем Ж. «всесожжения» и все др. Ж.). При этом Христос замечает, что Он «больше храма» (Мф 12. 6), а следовательно, и тех Ж., которые в нем приносятся. Событие Очищения храма Господом и Его пророчества о разрушении Иерусалима и храма предуказывали, что в скором времени ветхозаветные жертвоприношения прекратятся. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Христос - истинная Ж., Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Ин 1. 29).

По свидетельству кн. Деяния св. апостолов, первые христиане, происходившие из евреев, по крайней мере в первые годы после рождения Церкви продолжали посещать храм и участвовать в принесении Ж. (Деян 21. 26; 24. 17; ср. 2. 46; 3. 1; 5. 42). Но уже в проповеди первомч. Стефана содержится косвенная критика ветхозаветного культа, от которого сами иудеи не раз отрекались в прошлом (Деян 7. 41-42; ср.: Исх 32. 4, 6; Ам 5. 25).

В Посланиях ап. Павла образ Ж. появляется преимущественно в связи с Крестной смертью Христа (1 Кор 5. 7; Рим 3. 25; 15. 16; Еф 5. 2). Вместе с тем он называет угодной Богу Ж. и дары, посланные филиппийцами (Флп 4. 18), а также свое служение, которое сопряжено с мученичеством (Флп 2. 17; ср. 1. 19-26). В Рим 12. 1 апостол призывает христиан сделать свою жизнь Ж. Богу. Аналогичный призыв о «духовных жертвах», к-рые приносит новое священство, содержится в 1 Петр 2. 5.

В 1-м Послании к Коринфянам разбирается вопрос об идоложертвенном мясе и шире об отношении к языческим культам (1 Кор 4. 4, 10; 8. 1-13), к-рые объявляются жертвоприношениями бесам (1 Кор 10. 20).

Вопрос об отношении к ветхозаветному культу рассматривается подробно в Послании к Евреям. После кратких описаний жертвоприношений, к-рые совершает первосвященник в храме (Евр 5. 1; 8. 3), и упоминаний разных типов Ж. (Евр 10. 5-10), говорится о Ж. Христовой, к-рая превосходит их. Ветхозаветные Ж. не могут сделать совершенной совесть (Евр 9. 9), а Ж. Христова подает вечное искупление (9. 12). Ж., принесенные Авелем (Евр 11. 4) и Авраамом (Евр 11. 17-19), превозносятся за то, что были принесены с верой (ср.: Иак 2. 21, где тема Ж. Авраама раскрывается с иной стороны). В финале Послания Евреям христиане призываются к принесению «жертвы хвалы» (Евр 13. 15), т. е. к молитве, к-рая заменяет ветхозаветные Ж.

В Соборных Посланиях образ Ж. используется в основном в христологическом значении (1 Петр 1. 18 сл.; 1 Ин 1. 7, и др.).

Лит.: Westcott B. F. On the History of the Word Thysiasterion // The Epistle to the Hebrews. L.; N. Y., 18922. P. 453-461; Schmitz O. Die Opferanschauung des späteren Judentums und die Opferaussagen des Neuen Testaments. Tüb., 1910; Fiebig P. Das kultische Opfer im Neuen Testament // ZwTh. 1911. Bd. 53. S. 253-275; Behm J. θύω etc. // TDNT. Vol. 3. P. 180-190; Yerkes R. K. Sacrifice in Greek and Roman Religion and in Early Judaism. N. Y., 1952; Seidensticker P . Lebendiges Opfer (Röm 12,1). Münster, 1954; Wright R. B. Sacrifice in the Intertestamental Literature: Diss. Hartford, 1966; Lyonnet S., Sabourin L. Sin, Redemption and Sacrifice: A Biblical and Patristic Study. R., 1970; Gerhardsson B. Sacrificial Service and Atonement in the Gospel of Matthew // Reconciliation and Hope: New Testament Essays on Atonement and Eschatology Presented to L. L. Morris / Ed. R. J. Banks. Exeter, 1974. P. 25-35; Daly R. J. Christian Sacrifice: The Judeo-Christian Background Before Origen. Wash., 1978; idem. The Origins of the Christian Doctrine of Sacrifice. Phil., 1978; Thiele F., Brown C. Sacrifice etc. // NIDNTT. Vol. 3. P. 415-438; Young F. M. The Use of Sacrificial Ideas in Greek Christian Writers from the New Testament to John Chrysostom. Camb. (Mass.), 1979; Kidner D. Sacrifice, Metaphors and Meanings // Tyndale Bull. Camb., 1982. Vol. 33. P. 119-136; Hahn F. Das Verständnis des Opfers im Neuen Testament // Das Opfer Jesu Christi und seine Gegenwart in der Kirche / Hrsg. K. Lehmann, E. Schlink. Freiburg i. Br.; Gött., 1983. S. 51-91; Kertelge K. Die reine Opfergabe: Zum Verständnis des Opfers im Neuen Testament // Freude am Gottesdienst: Aspekte ursprünglicher Theologie / Hrsg. J. Schreiner. Stuttg., 1983. S. 347-360; Klauck H.-J. Kultische Symbolsprache bei Paulus // i dem . Gemeinde - Amt - Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven. Würzburg, 1989. S. 348-358; Sacrifice in the Bible / Ed. R. T. Beckwith, M. J. Selman. Grand Rapids, 1995; Hamm D. The Tamid Service in Luke-Acts: The Cultic Background behind Luke"s Theology of Worship (Luke 1: 5-25; 18: 9-4; 24: 50-53; Acts 3: 1; 10: 3, 30) // CBQ. 2003. Vol. 65. Pt. 2. P. 215-231.

Искупление , Крест).

Др. важнейший догматический аспект христ. богословия Ж.- учение о Евхаристии как о Ж. Это учение основывается на убеждении в том, что Евхаристия является «возвещением» Крестной смерти и Воскресения Христа (ср.: 1 Кор 11. 26: «...Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет») и поэтому актуализацией Голгофской Ж., а также на раннехрист. интерпретации Евхаристии как единственной и чистой Ж. из пророчества Малахии (Мал 1. 11), к-рая заменит все ветхозаветные жертвоприношения (ср.: Didache. 14. 3; жертвоприношения животных в христианстве не сохр., хотя известны и исключения; см.: Conybeare. 1903; Kovaltchuk. 2008). Классическая католич. формулировка учения о Евхаристии как о Ж. содержится в декрете Тридентского Собора, принятом на 22-й сессии (Denzinger . Enchiridion Symbolorum. 1738-1760) и направленном против протестантов, отрицающих жертвенный характер Евхаристии (что сохраняется в разных ветвях протестантизма и до наст. времени; основанием для такого отрицания служит убеждение в невозможности «актуализации» единственной Голгофской Ж.). Правосл. учение о Евхаристии как о Ж. и о ее единстве с Голгофской Ж. было сформулировано и утверждено на К-польских Соборах 1156-1157 гг. и развито тогда же еп. Мефонским Николаем, а в XIV в.- св. Николаем Кавасилой. Это учение вопреки сомнениям в нем, высказывавшимся нек-рыми совр. богословами (в частности, протопр. А. Шмеманом), доныне остается основой правосл. учения о таинстве Евхаристии (см. ст. Евхаристия).

Еще одна тема христ. богословия Ж.- учение об этическом совершенствовании и аскетическом подвиге как о личной Ж. каждого христианина (см.: Gutmann. 1995). Высшей формой христианского подвига является мученическое самопожертвование: «...Я добровольно умираю за Бога... Я пшеница Божия, пусть измелют меня зубы зверей... Тогда я буду поистине учеником Христа» (Ign. Ep. ad Rom. 4).

Внешней формой Ж. для каждого верующего являются пожертвования как в форме принесения просфор и вина для Евхаристии или иных предметов для богослужения (в частности, свечей), так и в виде денежных пожертвований и в др. формах.

Лит.: Conybeare F. The Survival of Animal Sacrifices inside the Christian Church // AJTh. 1903. Vol. 7. N 1. P. 62-90; Galeriu C. The Structure of the Sacrifice // SVTQ. 1986. Vol. 30. N 1. P. 43-66; Young F. M. Opfer: Neues Testament und Alte Kirche // TRE. 1995. Bd. 25. S. 271-278 [Библиогр.]; Evans G. R. Opfer: Mittelalter bis Neuzeit // Ibid. S. 278-286 [Библиогр.]; Dalferth I. U. Opfer: Dogmatik // Ibid. S. 286-293; Gutmann H.-M. Opfer: Praktische Theologie und Ethik // Ibid. S. 293-299; Гнедич П. В., прот. Догмат искупления в рус. богословской науке (1893-1944). М., 20072; Kovaltchuk E. The Encaenia of St. Sophia: Animal Sacrifice in a Christian Context // Scrinium. 2008. Vol. 4. P. 159-200.