Не читал, а просматривал. Простите, на церковном языке читать значит молиться . Нет, я не молился, конечно, я видел его и пролистывал. Стыдно… Я же помню его книгу «Монолог»: «Я изучал астрофизику и психологию, увлекаюсь философией, поэтому для начала поделюсь тем, что меня глубоко заинтересовало и взволновало. Вот несколько выдержек из расшифровки трансцендентальных, летящих на Землю из Космоса сообщений в вольном переводе человека-биопсихоприемника, экстрасенсора в четвертой ступени: “Дела земные плачевны. В момент скатывания Земли в предыдущий неузловой микроярус столетней цикличности произошло событие непредвиденное и роковые - были повреждены защитные, установленные высшими силами, инфернобарьеры и психополя, в результате чего над территорией России в предохраняющем слое образовалась дыра, связующая Земной Мир с миром потусторонним... Пространство отпустило бесконечно малый срок - десятилетие. Сверхпространственый туннель не закрыт, дыра расширяется”». Оккультизм, однако…

У него были дивные песни, но любовь к России еще не повод к канонизации…

Люди сейчас ищут в разных явлениях – природных, социальных, в той же трагедии 11 сентября, признаки конца света. А как Вы считаете, есть ли хоть какое-нибудь основание думать, что мы живем в конце времен?

Пророчества – это отдельная тема. Но раз уж мы заговорили об этих терактах 11 сентября и нашей реакции на них, то мне бы хотелось обратить внимание на некую двуличность российской политики в этом вопросе. Потому что, с одной стороны идет официальное осуждение терроризма, правильные слова о том, что терроризм – в любом обличьи терроризм, и с ним надо бороться, а с другой стороны идет государственная политика поощрения терроризма. Я имею в виду то, что в наших городах до сих пор масса улиц и площадей носят гордые имена террористов – начиная от улицы Робеспьера, кончая улицей Свердлова, Урицкого, Халтурина, Войкова (убийцы царской семьи , т.е. детей). До той поры, пока наши дети будут воспитываться на мифе о том, что Николай II был кровавым диктатором (“кровавость” которого состояла только в том, что он пытался усмирить волну терроризма, “бомбистов”- эсеров, которая разгулялась в России в 1905-1907 годы), до той поры, пока учителя наших школ будут смотреть на историю России глазами террористов, ее разбомбивших, до той поры все эти критические выпады в адрес глобального терроризма не будут выглядеть искренними.

Имя известного в 80-90 гг. прошлого века эстрадного исполнителя Игоря Талькова хорошо знакомо среднему поколению.

Певец родился в семье репрессированных. Жил в г.Щекино Тульской области. С детства считал себя славным потомком белогвардейских офицеров. Любил, как вспоминают очевидцы. некий эпатаж и сибаритство. Мог ходить, чтобы произвести впечатление, в брюках с пришитыми от колена к земле кусками фирменных американских джинсов, при это длинный плащ закрывал верхнюю, "совдеповскую" часть брюк. Позднее, в Москве, мог назначить старому знакомому встречу и так долго приводить себя "в порядок" у зеркала, что последний не выдерживал и уходил с места "стрелки". В Щекине играл на танцах, но рвался на филармоническую эстраду. Работал во многих городах России артистом местных филармоний. Одновременно пытался попасть на большую эстраду и в "телеящик", что было возможно только при исполнении песен известных советских композиторов. Путевку в мир постсоветского шоу-бизнеса дал Д. Тухманов, разрешивший спеть свой лирический хит "Чистые пруды". Песню показали по ТВ и "Тальков проснулся известным". Теперь на концертах он исполнял и свои песни. Многим эти песни нравились, но на мой вкус они были и есть чересчур пафосные. Стал относительно состоятельным, завел менеджера и даже специальную личную охрану.

Сегодня говорят, что песни Талькова были запредельно политичными, "обличительными", настраивали против него власть предержащих. Однако, как мы знаем, приводов в милицию из за репертуара у него вроде бы не было (в отличие от, например, уфимского рокера Ю. Шевчука, который был даже вынужден сбежать от милиции в Питер). Да и сами тексты были не намного острее, чем у тех же питерских рок-групп, которые неспроста зачастую открывали свои выступления популярным стишком: "Товарищ, верь, пройдет она, так называемая гласность. И вот тогда, госбезопасность припомнит наши имена". Что может сравниться с остротой песен того же Михаила Борзыкина (группа "Телевизор"), его альбома того периода "Отечество иллюзий"? В одной из песен он обращается к некой знакомой девочке, дочери партфункционера со словами: "Твой папа-фашист".

Во время концерта в крупнейшем СК "Юбилейный" г. Ленинграда произошел обычный для попсовой тусовки конфликт с участием Талькова и модной тогда певицы Азизы: кому выступать первому с сборном концерте (кстати, в рок-тусовке того времени такой дележ очередности был просто немыслим), хотя и в попсе, и на рок-сцене считалось, что выступать последним (хэдлайнером) более престижно. Между очередным любовником певицы Азизы Малаховым и Тальковым произошел скандал. Тальков достал газовый пистолет, Малахов боевой. Малахова тут же скрутила охрана Талькова, в кучу-малу ринулся менеджер Талькова Шляфман. Он же случайно и нажал на курок малаховского пистолета. Выстрел оказался смертельным. Началось расследование, но Шляфман с перепуга убежал в Израиль и растворился.... Вот такая история.

Да, трагедия. Да, очень многим людям нравится творчество Талькова. Да, наверное, необходимо пропагандировать творчество Талькова и сейчас, среди обилия "изделий" низкопробной отечественной эстрады. Все было бы понятно, если бы не настойчивые попытки определенной части "клинически воцерковленных" православных граждан причислить Игоря к лику святых.

***

• Акафисты Ивану Грозному, Иосифу Сталину и Игорю Талькову как форма околоцерковного фольклора - диакон Максим Плякин

***

Это - до боли знакомые нам царебожники-монархисты, националисты, алармисты-инанисты.

По их версии, Игорь Тальков был рупором возрождающейся Святой Руси, пророком Отечества и пал то ли от пули "кремлевского снайпера", то ли от руки "жидо-масонского ставленника" Шляфмана.

Он мученик и страстотерпец. Ни больше, ни меньше.

На фоне нездорового интереса к Талькову уже давно начали появляться его "жития" и даже Акафисты.

К примеру, самиздатовский Акафист, ходящий по рукам и могущий вполне оказаться и в церковной лавке, и в приходской библиотечке.

"Акафист славному сыну Российской Земли, страстотерпцу и мученику Игорю Талькову". Со вступительной статьей "Крестный путь Талькова". Без выходных данных. 31 страница.

Напомним, для канонизации человека нужны определенные основания: народное почитание при жизни и после смерти, как святого, святость, непорочность жизни, верность учению Православной Церкви, чудеса при жизни и после смерти. В т.ч. от честных останков усопшего.

Судя по "житию", включенному в Акафист, вряд ли певец Тальков подходит под эти требования даже приближенно, Это подтверждают и свидетели его жизни, в том числе последних минут.

Чего стоит одна картина его драки с любовником певицы Азизы Малаховым. Здоровенные охранники певца заламывают руки Малахова. Тот беспомощен, а Тальков, как утверждают очевидцы, бьет его по голове рукояткой своего газового пистолета...

И вот перед нами самопальный Акафист.

Страстотерпцу и мученику. Причем, уже в первом икосе эстрадный певец объявляется "избранной жертвой благоуханной за грехи народа Российского". Вот так. Очередной "искупитель". Уже второй, назначаемый инанистами-монархистами после св. Николая Романова. Дальше – больше. Во втором икосе Талькова уже прямо называют Иоанном Богословом: "уподобившемся святому апостолу любви Иоанну Богослову" (для приличия, все-таки можно было бы начать хотя бы с Романа Сладкопевца). Здесь же мы узнаем, что Тальков был, оказывается, "безбожным правителям России устрашением". Видимо, имеется ввиду Ельцин. Хотя я лично не уверен, знал ли вообще Борис Николаевич о существовании такого эстрадного исполнителя, или слушал ли его страшные "обличительные" песни. В четвертом икосе вспоминают, что Игорь ведь поэт и исполнитель, часто употреблявший для аккомпанемента гитару, поэтому ну как тут не сравнить его еще с одни "автором-исполнителем", жившим чуть раньше, святым царем и проком Давидом. В пятом икосе на полном серьезе утверждается, что в условиях отсутствия в России Христа (интересно, а куда он делся, Спаситель, вроде бы был и есть глава Церкви?) Тальков был и.о.Христа, возложив на себя обязанность Пастыря народа православного (вообще-то, это -- звание Христа или его учеников – епископов, так называют еще и иереев). В шестом икосе наступает развязка. На пути на сцену, "Голгофу", как отмечает гимнограф, при большом стечении народа, (как и предсказывал поэт) Тальков принимает мученическую кончину и истекает кровью, как "Агнец-Христос", почему то, заставляя всех зрителей концерта и поклонников Талькова "воспеть Богу: Аллилуиа"?

Помню те дни, но Крестных ходов в Щекине под окнами своего дома, к сожалению, не заметил. На самом деле, все было, конечно, не так. Игорь получил ранение возле своей гримерки, в узком маленьком коридоре СК (есть видео). Без многочисленных свидетелей, ни на каком пути на сцену. Так же артистическим выходом его на носилках вынесли и погрузили в карету "Скорой помощи".

Что еще можно сказать? В Акафисте приведены эксклюзивные поэтические образы. Например, такие: "Радуйся, сцену яко скинию спасения посреде мира, во зле лежащего, сотворший" (мне, как бывшему театральному режиссеру, это конечно приятно, но сравнивать походный храм и сцену СК "Юбилейный" и прочих сельских ДК, как то, вроде бы, не очень уместно?).Особенно, если речь идет о православном человеке, который по определению не может обожествить сцену.

"Не убоялся еси, егда по всей стране Российстей с песнями, яко Ангел с трубою громогласною ходил еси" (ну, во-первых, Игорь на духовых инструментах вроде бы не играл, во-вторых, это уже не искупитель получается а какой-то ангел Апокалипсиса). Очень чувственный кусок икоса "Персты своими струны перебирая, яко перья голубицы" (но голубицы, наверное больной, ведь здоровая не позволит перебирать свои перья полтора часа концертного выступления). Отмечены замечательные почитатели таланта Игоря, простые советские труженики. Так и сказано "воспел песни своим Гжельским труженикам, поспешая в град Святого Петра".

Или вот еще. Очень красиво: "Со сцены душу свою за люди полагал еси" (замечательно и уважительно по отношению к мастерам сцены, которые, действительно, душу свою полагают со сцены за зрителей своих).

И, наконец, ноу-хау. Использование в Акафисте строчек современной эстрадной песни. С таким отчаянным модернизмом я, признаться, еще не встречался: ""И поверженный в бою, я воскресну и спою, - возвещал еси, страстотерпче Игоре".

Например: "Серебро Господа нашего воспел еси славнее трубадурче Борисе" (о Гребенщикове).

Или "Если есть тьма, то должен быть свет - прочески провозвестил со сцены велицей славный предводителе младых отроков града святого Петра Викторе" (о Цое).

Или. "Он говорил, не с..., браток, Господь нас уважает" -- укреплял своими песньми воинов российских за Родину в Чечне горней пострадавших обладатель гласа велия честный Георгие (о Шевчуке).

Вывод. Комментировать, вроде бы нечего. Хотя все-таки стоит напомнить любителям творчества Талькова, что для любого поэта лучшей наградой является не канонизация в лике святых, не бронзовый памятник (см. стихотворение Высоцкого), а его творчество, живущее среди людей и в людях.

Ведь это и есть исполнение замысла Божьего о поэте и певце, реализация его таланта. "И долго тем любезен буду я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал" (А.С. Пушкин). "Мне есть, чем оправдаться перед Ним (о Боге)". Это Владимир Высоцкий о своем творчестве (кстати, почти парафраз Маяковского). Так что не думаю, что Пушкин, Высоцкий или даже Тальков были бы в восторге от попыток их канонизировать. По простоте душевной фанатов. Или по идеологическим мотивам.

Для корректного отображения содержимого страницы необходимо включить JavaScript или воспользоваться браузером с поддержкой JavaScript.

Кондак 1

Избранный страстотерпче Христов, благоверный княже Игоре, возсиявый людем твоим, яко звезда пресветлая: ты бо славу земнаго княжения оставил еси и во иночестве Господеви работати вожделел еси, страдальчески земное житие скончав, и ныне, радуяся, предстоиши престолу Святыя Троицы. Молитвами твоими от всяких зол и напастей охраняй нас, да благодарственно со умилением зовем ти:

Икос 1

Ангельски поживши на земли, от юности возлюбил еси Божественное учение и сему последовав добрым житием, немолчно прославлял еси имя Господне чтением книг священных и пением церковным. Сего ради тебе, на небеси и на земли прославленному, вопием сице:

Радуйся, от рождения твоего Богом избранный.

Радуйся, семя слова Божия от юности восприявый.

Радуйся, великий угодниче Божий, благочестивую жизнь на земли возлюбивый.

Радуйся, путем трудным и тесным житие земное прошедый.

Радуйся, правды ради душу твою положивый.

Радуйся, от Царя Небеснаго, венец мученический приемый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 2

Видя Господь чистоту сердца твоего, блаженне княже Игоре, избра тя зрети славу небесную, ты бо паче всего возлюбил еси чистоту душевную и телесную, и ради страданий временных, уповая избежати мучений вечных, великий угодник Божий был еси, и лицем к лицу зрети Господа удостоился еси. Темже притекающе к тихому пристанищу молитв твоих, вопием Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум озаренный благодатию Божиею из млада имел еси, княже Игоре, от юности бо хранил еси в сердце твоем закон Христов, великим угодником Божиим, прошедшим тернистым путем во Царствие Небесное, подражая. Темже и мы, уповая на твое предстательство, молимся: буди нам скорый помощник и покровитель в земном житии нашем, да благодарно вопием ти:

Радуйся, избранный и верный рабе Христов.

Радуйся, от юности чистоту жития возлюбивый.

Радуйся, из млада единому Христу угождавый.

Радуйся, Иисуса ради вся напасти безропотно претерпевый.

Радуйся, Тому единому всею душею прилепивыйся.

Радуйся, всего себе на страдания правды ради предавый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 3

Силою Вышняго, дарованною тебе, и долготерпением твоим укреплен был еси, блаженне, егда враг рода человеческаго наведе на тя люди злы, во еже лишити тя славы княжеския. Темже, дивящеся богатству терпения твоего, воспеваем укрепившему тя Господу песнь: Аллилуиа.

Икос 3

Имея желание в души своей вся красная и сладкая мира сего оставити и Христу последовати, еще млад сый, избрал еси себе путь служения Господеви. Мы же, подражая житию твоему и почитающе честная страдания твоя, правды ради претерпенная, величаем тя сице:

Радуйся, в души своей имевый желание мир оставити и Господеви послужити.

Радуйся, вся красная и сладкая мира сего презревый.

Радуйся, совершенную любовь ко Господу стяжавый.

Радуйся, за кротость души твоея наследие жизни вечныя получивый.

Радуйся, ум твой, сердце и волю в Бозе утвердивый.

Радуйся, дивную кротость духа в скорби показавый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 4

Бури житейских бед и напастей не возмогоша поколебати крепости души твоея, благоверный княже Игоре, основана бо бе на твердем веры Христовы камени. Мы же, дивящеся великому терпению твоему, со умилением взываем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша и видя, княже блаженне, распри и раздоры, врагом рода человеческаго воздвизаемыя, егда вступи на престол Киевский, абие восхотел еси вразумити люди своя и привести их к миру и благоразумию. Сего ради с любовию взываем ти:

Радуйся, яко тобою всякая вражда и злоба побеждаются.

Радуйся, чистоты веры и незлобия дивное воплощение.

Радуйся, образе кротости и терпения.

Радуйся, зерцало совершеннаго незлобия.

Радуйся, многими скорбьми в радость Господа твоего вшедый.

Радуйся, помогаяй и нам терпети скорби и поношения.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 5

Боготечную звезду зрим тя, угодниче Божий, тя бо, восприимшаго великия страдания, прослави Господь, яко вернаго раба Своего, невинно убиеннаго злыми человеки по наущению диавольскому. Мы же, взирающе с любовию на честный образ твой, приклоняем колена, со умилением поя: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше великий князь Киевский Всеволод, яко преклонился есть к вечеру день жития его, призва тя, Игоре блаженне, и завеща ти престол княжеский. Ты же воли брата твоего, яко воли Божией повинуяся, все упование на Господа возложил еси. Мы же, похваляя таковое смирение твое, воспеваем ти:

Радуйся, яко до конца крест жития твоего безропотно понесл еси.

Радуйся, благочестием Богови и людем послуживый.

Радуйся, велению брата своего покоривыйся.

Радуйся, в народоправлении велию добродетель показавый.

Радуйся, всем братолюбцем присное ободрение.

Радуйся, от людей своих велию любовь стяжавый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 6

Проповедником добродетелей христианских был еси, княже Игоре, поучая любити братию и народ свой. Мы же ублажаем тя, яко добраго и истиннаго последователя Христова, живот свой за люди твоя положившаго, воспевая Господеви песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси богоугодным житием твоим, благоверный княже Игоре, все упование свое на Господа, вся во благо устрояющаго, возлагая. Мы же, восхваляя подвиги твоя, глаголем сице:

Радуйся, яко в житии твоем добродетельми просиявый.

Радуйся, чистотою сердца твоего Господа созерцавый.

Радуйся, в несении трудов великаго княжения помощь от Господа получивый.

Радуйся, яко вместо княжеских почестей - мучения и скорби мужественно претерпевый.

Радуйся, иго Христово, благое и легкое, на рамена своя восприявый.

Радуйся, терпению Христову верно подражавый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 7

Хотящу ти, блаженне, воли Божией покоритися, не воспротивился еси воином князя Изяслава, егда тии тя, еле жива суща, в хладном порубе заключиша, идеже ты, подобно Даниилу пророку, заточенному в рове львином, непрестанно взывал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго видим тя избранника Божия, благоверный княже Игоре, егда пременил еси княжения славу во иночества образ смиренный. Ты бо, вся благая презрев, желанием восхотел еси единому Богу поработати. Темже, таковому твоему смирению и кротости дивящеся, вопием ти:

Радуйся, страдания лютая невинно претерпевый.

Радуйся, образ любве и незлобия нам показавый.

Радуйся, вся благая мира сего ни во что же вменивый.

Радуйся, злобу и коварство диавола смирением победивый.

Радуйся, послушанию иноческому всецело предавыйся.

Радуйся, усердным молитвенником за люди твоя явивыйся.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 8

Странник и пришлец, по апостолу, явился еси на земли, боголюбезне княже, дольняя бо вся презрев, горняя взыскал еси, все помышление твое ко Господу имеяй. Темже помози и нам, молитвами твоими, добродетельное житие возлюбити, да купно с тобою вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Всею душею от юности Богу послуживый, блаженне княже Игоре, сего ради Господь прослави тя, Своего угодника, кротости ради и смирения твоего. Мы же, сим добродетелем последовати тщащиися, вопием ти радостно:

Радуйся, от юности Господа всею душею возлюбивый.

Радуйся, делы благими Христу благоугодивый.

Радуйся, всем житием твоим Бога прославивый.

Радуйся, тесный путь спасения от юности избравый.

Радуйся, благодать Божию в сердце своем стяжавый.

Радуйся, житие свое иночеством украсивый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 9

Всего себе покорил еси воли Господни, яко раб благий и верный, егда пострижение иноческое восприим, во обитель святаго Феодора вселился еси, идеже всецело посту и молитве предался еси. Сего ради сподобился внити в радость Господа своего, Емуже предстоиши ныне со Ангелы, поя: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя не возмогут по достоянию восхвалити страдания твоя, страстотерпче Христов, княже Игоре, ниже уразумети глубины упования твоего, приимши бо весть о убиении твоем, потщался еси в церковь Господню, со слезами пред образом Царицы Небесныя моляся. Убийцы же твои, яко звери дивии, емше тя молящагося, бив, повлекоша тя из храма. Ты же, благодатию Божиею укрепляемь, страдания кротко претерпел еси, за убивающих тя Господа умоляя. Сего ради величаем тя сице:

Радуйся, все упование на Господа и Его Пречистую Матерь возложивый.

Радуйся, на мучение безропотно предавыйся.

Радуйся, благодатию Божиею укрепляемь, страдания мужественно претерпевый.

Радуйся, яко сего ради венцем мученическим украшенный.

Радуйся, за убивающих тя кротко моливыйся.

Радуйся, душу свою в руце Божии радостно предавый.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 10

Спасти хотя душу свою, вся земная и временная во уметы вменил еси, неуклонно стопам Спасителевым последствовав. И ныне с лики ангельскими веселяся, немолчно вопиеши Прославльшему тя Господеви: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною терпения оградився, верный раб Царя Небеснаго был еси: вражиих бо устрашений не убоявся, всего себе в руце Божии предал еси и страдания мужественне претерпел еси. Мы же, чтуще святую память твою, ублажаем тя, вопиюще:

Радуйся, великий княже Игоре, престолу Небеснаго Владыки предстояй.

Радуйся, венец твой княжеский кровными каплями, яко драгими камнями украсил еси.

Радуйся, образ вернаго служения Богу терпением своим показавый.

Радуйся, житие свое тесною стезею мучений и страданий прошедый.

Радуйся, яко пред великим мужеством твоим, вернии преклоняются.

Радуйся, яко и ныне не престаеши благодеяти призывающим тя.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 11

Пение хвалебное приносим дивному во святых Своих Богу нашему, даровавшаго Церкви Своей и стране нашей дивнаго чудотворца и усерднаго молитвенника - благовернаго князя Игоря, иже и поныне не престает молитися за ны и научая пети всех: Аллилуиа.

Икос 11

Свет славы небесныя осия святое и многострадальное тело твое, страстотерпче Христов, егда оное положено бысть в церкви святаго Михаила. Людие же, окрест гроба твоего стоящии, и возжегаемыя невидимою рукою свещи и лампады зряще, приидоша в трепет и ужас, познавая, яко тако прослави Бог угодника Своего; тебе же, богомудре княже, воспеша тако:

Радуйся, усердный наш пред Богом молитвенниче и предстателю.

Радуйся, яко Господь прослави тя знаменьми и чудесы.

Радуйся, сиянием небеснаго света озаренный.

Радуйся, непорочную душу твою в руце Божии предавый.

Радуйся, нетленное тело твое в помощь нам оставивый.

Радуйся, яко за смиренномудрие твое венцем славы от Бога увенчанный.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 12

Благодать единения и братолюбия испроси нам у Всещедраго Бога, угодниче Христов, да вси людие возлюбят друг друга и единодушно исповедят веру Православную, воспевая Спасителю нашему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще добродетельное житие твое, ублажаем мученическую кончину твою, восхваляем и пренесение честных и многоцелебных мощей твоих из стольнаго града Киева во град Чернигов, воспеваем славу твою, иже на небесех, и усердно молим тя, страстотерпче княже Игоре: не возгнушайся нас, грешных и недостойных, зовущих ти:

Радуйся, яко великия благодати от Бога сподобивыйся.

Радуйся, яко теплый молитвенник и заступник от Бога нам дарованный.

Радуйся, яко всем призывающим тя скорый помощник бываеши.

Радуйся, духовнаго веселия сердца наша исполняющий.

Радуйся, в лице Русских святых славою многою от Бога превознесенный.

Радуйся, яко благочестивых множества любовию празднуют святую память твою.

Радуйся, святый благоверный княже Игоре, во смирении за истину терпящим скорый помощниче.

Кондак 13

О, многострадальный страстотерпче Христов, благоверный великий княже Игоре! Приими сие малое, обаче от любящих сердец приносимое тебе сие моление наше, защити всех нас, за истину обиды и поношения терпящих, уврачуй душевныя и телесныя недуги, и от всех бед и скорбей избави ны да, благодарни суще, вопием Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва

О святый угодниче Божий, страстотерпче благоверный, княже Игоре! Ты из млада Бога возлюбил еси, мудрования плотская, честь и славу княжескую ни во что же вменил еси и монашескаго образа, еще юный леты, достигл еси, к Богу единому всею душею твоею прилепился еси, и благое иго Христово на ся взем, путем спасительным неуклонно шествовал еси даже до смерти мученическия. Сего ради венча тя Господь, блаженне Игоре, венцем славы и прият в Своя Небесныя селения, идеже ты ныне, неизреченныя славы и радости наслаждающеся в невечернем дни Царствия Христова, с лики святых страстотерпцев и всех святых Бога о нас умоляеши. Молимся тебе, святче Божий, припадая к честному образу твоему: молися о нас грешных и непотребных, испроси молитвами твоими мира державе нашей, граду сему (и святому храму сему) благодати и милости. Церковь святую огради молитвами твоими от ересей и расколов, пастырем ея испроси ревность и благочестие, всем же нам любовь нелицемерную и терпение даруй, грехов наших прощение, болезней и всяких недугов исцеление. Покрый и сохрани всех нас от всяких бед, скорбей и напастей, да, благодаряще, прославим Святую Живоначальную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Краткое житие благоверного князя Игоря (в Крещении Георгия, в иночестве Гавриила) Черниговского и Киевского

Се­ре­ди­на XII ве­ка бы­ла для Ру­си скорб­ным вре­ме­нем непре­рыв­ных меж­до­усоб­ных бра­ней за Ки­ев­ское кня­же­ние двух кня­же­ских груп­пи­ро­вок: Оль­го­ви­чей и Мсти­сла­ви­чей. Свя­той Игорь, во­лей Бо­жи­ей всту­пив­ший в борь­бу за Ки­ев­ское кня­же­ние, му­че­ни­че­ским по­дви­гом дол­жен был ис­ку­пить на­след­ствен­ный грех кня­же­ских усо­биц.

1 ав­гу­ста 1146 г. умер князь Все­во­лод, гор­де­ли­вое кня­же­ние ко­то­ро­го не лю­би­ли ки­ев­ляне, но оно по­слу­жи­ло для воз­буж­де­ния нена­ви­сти к его бра­ту Иго­рю и всем Оль­го­ви­чам. Св. Игорь, про­тив во­ли во­вле­чен­ный в са­мый центр со­бы­тий, стал невин­ной жерт­вой на­рас­тав­шей нена­ви­сти. Под Ки­е­вом про­изо­шла бит­ва меж­ду вой­ска­ми кня­зя Иго­ря и Изя­с­ла­ва Мсти­сла­ви­ча, и ки­ев­ские вой­ска в раз­гар сра­же­ния пе­ре­шли на сто­ро­ну Изя­с­ла­ва. Че­ты­ре дня Игорь Оль­го­вич скры­вал­ся в бо­ло­тах око­ло Ки­е­ва. Там его взя­ли в плен, при­вез­ли в Ки­ев и по­са­ди­ли в «по­руб». Это слу­чи­лось 13 ав­гу­ста. Все его кня­же­ние про­дол­жа­лось все­го две неде­ли.

В по­ру­бе (это был хо­лод­ный бре­вен­ча­тый сруб без окон и две­рей; чтобы осво­бо­дить из него че­ло­ве­ка, на­до бы­ло «вы­ру­бить» его от­ту­да) мно­го­стра­даль­ный князь тя­же­ло за­бо­лел и был бли­зок к смер­ти. В этих усло­ви­ях про­тив­ни­ки кня­зя раз­ре­ши­ли «вы­ру­бить» его из за­то­че­ния и по­стричь в схи­му в Ки­ев­ском Фе­о­до­ров­ском мо­на­сты­ре. Бо­жи­ей по­мо­щью князь вы­здо­ро­вел и, остав­шись ино­ком мо­на­сты­ря, про­во­дил вре­мя в сле­зах и мо­лит­ве. Но год спу­стя, в 1147 г., ки­ев­ское ве­че, же­лая ото­мстить ро­ду Оль­го­ви­чей, по­ста­но­ви­ло рас­пра­вить­ся с кня­зем-ино­ком. Мит­ро­по­лит и ду­хо­вен­ство, пра­вив­ший в Ки­е­ве князь Изя­с­лав Мсти­сла­вич и осо­бен­но его брат князь Вла­ди­мир ста­ра­лись вра­зу­мить и предот­вра­тить это бес­смыс­лен­ное кро­во­про­ли­тие, спа­сти свя­то­го му­че­ни­ка.

Вос­став­шие во­рва­лись в храм во вре­мя ли­тур­гии, схва­ти­ли мо­лив­ше­го­ся пред ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри св. Иго­ря и по­та­щи­ли его на рас­пра­ву. Оже­сто­че­ние тол­пы бы­ло столь ве­ли­ко, что да­же мерт­вое те­ло стра­даль­ца под­верг­ли из­би­е­нию и по­ру­га­нию. Ко­гда ве­че­ром то­го же дня те­ло бла­жен­но­го Иго­ря бы­ло пе­ре­не­се­но в цер­ковь свя­то­го Ми­ха­и­ла, «Бог явил над ним зна­ме­ние ве­ли­ко, за­жглись све­чи все над ним в церк­ви той». На дру­гое утро свя­той стра­да­лец был по­гре­бен в мо­на­сты­ре св. Си­мео­на, на окра­ине Ки­е­ва. В 1150 г. князь Чер­ни­гов­ский Свя­то­слав Оль­го­вич пе­ре­нес мо­щи сво­е­го бра­та в Чер­ни­гов и по­ло­жил в Спас­ском со­бо­ре. Чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, пе­ред ко­то­рой мо­лил­ся му­че­ник пе­ред би­е­ни­ем, ста­ла на­зы­вать­ся Иго­рев­ской, празд­но­ва­ние ей 5/18 июня.

Полное житие житие благоверного князя Игоря (в Крещении Георгия, в иночестве Гавриила) Черниговского и Киевского

Се­ре­ди­на XII ве­ка бы­ла для Ру­си скорб­ным вре­ме­нем непре­рыв­ных меж­до­усоб­ных бра­ней за Ки­ев­ское кня­же­ние двух кня­же­ских груп­пи­ро­вок: Оль­го­ви­чей и Мсти­сла­ви­чей. Все они бы­ли в близ­ком род­стве, все – пра­вну­ки Яро­сла­ва Муд­ро­го. Мсти­сла­ви­чи на­зы­ва­лись по име­ни сво­е­го от­ца – свя­то­го Мсти­сла­ва Ве­ли­ко­го († 1132), сы­на Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха (от­сю­да дру­гое их на­зва­ние "Мо­но­ма­ши­чи"). Оль­го­ви­чи на­зы­ва­лись по име­ни Оле­га Свя­то­сла­ви­ча († 1115), про­зван­но­го за свою горь­кую судь­бу "Го­ри-сла­ви­чем". Олег Го­ри­сла­вич был сын Ки­ев­ско­го кня­зя Свя­то­сла­ва († 1076), ко­то­рый участ­во­вал в 1072 го­ду в пе­ре­не­се­нии мо­щей свя­тых стра­сто­терп­цев Бо­ри­са и Гле­ба (све­де­ния 2 мая) и во­шел в ис­то­рию Рус­ской Церк­ви как вла­де­лец двух за­ме­ча­тель­ней­ших бо­го­слов­ских сбор­ни­ков то­го вре­ме­ни – "Из­бор­ни­ка Свя­то­сла­ва" 1073 г. и "Из­бор­ни­ка" 1076 г.

В неко­то­рых древ­них ме­ся­це­сло­вах и сам князь Свя­то­слав по­чи­тал­ся угод­ни­ком Бо­жи­им, но осо­бен­но про­сла­ви­лись два его вну­ка: пре­по­доб­ный Ни­ко­ла Свя­то­ша († 1143) и дво­ю­род­ный брат его, сын Оле­га Го­ри­сла­ви­ча, – свя­той князь-му­че­ник Игорь Оль­го­вич († 1147).

Пре­по­доб­ный Ни­ко­ла Свя­то­ша и свя­той Игорь Оль­го­вич пред­став­ля­ют два раз­лич­ных пу­ти хри­сти­ан­ской свя­то­сти в Древ­ней Ру­си. Пре­по­доб­ный Ни­ко­ла, от­рек­ший­ся от ми­ра и кня­же­ских обя­зан­но­стей, стал про­стым ино­ком и мир­но по­чил, про­ве­дя по­чти со­рок лет в мо­на­сты­ре. Свя­той Игорь, во­лей Бо­жи­ей всту­пив­ший в борь­бу за Ки­ев­ское кня­же­ние, му­че­ни­че­ским по­дви­гом дол­жен был ис­ку­пить на­след­ствен­ный грех кня­же­ских усо­биц.

В 1138 го­ду ве­ли­ким кня­зем Ки­ев­ским стал стар­ший брат Иго­ря Все­во­лод Оль­го­вич (пра­дед свя­то­го Ми­ха­и­ла Чер­ни­гов­ско­го). Хо­тя его кня­же­ние дли­лось все­го несколь­ко лет и бы­ло на­пол­не­но непре­рыв­ны­ми вой­на­ми, князь счи­тал Ки­ев сво­им на­след­ствен­ным кня­же­ством и ре­шил пе­ре­дать его в на­след­ство сво­е­му бра­ту Иго­рю. Он ссы­лал­ся при этом на при­мер Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха и го­во­рил, как бы на­роч­но под­за­до­ри­вая Мо­но­ма­ши­чей: "Вла­ди­мир по­са­дил Мсти­сла­ва, сво­е­го сы­на, по­сле се­бя в Ки­е­ве, а Мсти­слав – бра­та сво­е­го Яро­пол­ка. А вот я го­во­рю: ес­ли ме­ня Бог возь­мет, то я по­сле се­бя даю Ки­ев бра­ту мо­е­му Иго­рю". Но Бог гор­дым про­ти­вит­ся. Гор­де­ли­вые сло­ва Все­во­ло­да, ко­то­ро­го и так не лю­би­ли ки­ев­ляне, ста­ли пред­ло­гом для воз­буж­де­ния нена­ви­сти про­тив его бра­та Иго­ря и всех Оль­го­ви­чей. "Не хо­тим быть в на­след­стве", – ре­ши­ло ки­ев­ское ве­че. Зло­ба и гор­ды­ня кня­зя вы­зва­ли от­вет­ную зло­бу и гор­ды­ню ки­ев­лян: свя­той Игорь, про­тив во­ли во­вле­чен­ный в са­мый центр со­бы­тий, стал невин­ной жерт­вой на­рас­тав­шей нена­ви­сти.

Гроз­ные со­бы­тия раз­во­ра­чи­ва­лись стре­ми­тель­но. 1 ав­гу­ста 1146 го­да умер князь Все­во­лод, и ки­ев­ляне це­ло­ва­ли крест Иго­рю как но­во­му кня­зю, а Игорь це­ло­вал крест Ки­е­ву – спра­вед­ли­во пра­вить на­ро­дом и за­щи­щать его. Но, пре­сту­пив крест­ное це­ло­ва­ние, ки­ев­ские бо­яре сра­зу же при­зва­ли Мсти­сла­ви­чей с вой­ском. Под Ки­е­вом про­изо­шла бит­ва меж­ду вой­ска­ми кня­зя Иго­ря и Изя­с­ла­ва Мсти­сла­ви­ча. Еще раз на­ру­шив крест­ное це­ло­ва­ние, ки­ев­ские вой­ска в раз­гар сра­же­ния пе­ре­шли на сто­ро­ну Изя­с­ла­ва. Че­ты­ре дня Игорь Оль­го­вич скры­вал­ся в бо­ло­тах око­ло Ки­е­ва. Там его взя­ли в плен, при­вез­ли в Ки­ев и по­са­ди­ли в по­руб. Это бы­ло 13 ав­гу­ста, все его кня­же­ние про­дол­жа­лось две неде­ли.

В "по­ру­бе" (это был хо­лод­ный бре­вен­ча­тый сруб без окон и две­рей; чтобы осво­бо­дить из него че­ло­ве­ка, на­до бы­ло "вы­ру­бить" его от­ту­да) мно­го­стра­даль­ный князь тя­же­ло за­бо­лел. Ду­ма­ли, что он умрет. В этих усло­ви­ях про­тив­ни­ки кня­зя раз­ре­ши­ли "вы­ру­бить" его из за­то­че­ния и по­стричь в схи­му в Ки­ев­ском Фе­о­до­ров­ском мо­на­сты­ре. Бо­жи­ей по­мо­щью князь вы­здо­ро­вел и, остав­шись ино­ком мо­на­сты­ря, про­во­дил вре­мя в сле­зах и мо­лит­ве.

Борь­ба за Ки­ев про­дол­жа­лась. Воз­буж­да­е­мая гор­ды­ней и ослеп­лен­ная нена­ви­стью, ни од­на из сто­рон не хо­те­ла усту­пать. Же­лая ото­мстить ро­ду Оль­го­ви­чей, а за­од­но и всем кня­зьям, ки­ев­ское ве­че год спу­стя, в 1147 го­ду, по­ста­но­ви­ло рас­пра­вить­ся с кня­зем-ино­ком.

Мит­ро­по­лит и ду­хо­вен­ство ста­ра­лись вра­зу­мить и оста­но­вить их. Пра­вив­ший в Ки­е­ве князь Изя­с­лав Мсти­сла­вич и осо­бен­но его брат князь Вла­ди­мир пы­та­лись предот­вра­тить это бес­смыс­лен­ное кро­во­про­ли­тие, спа­сти свя­то­го му­че­ни­ка, но са­ми под­верг­лись опас­но­сти со сто­ро­ны оже­сто­чен­ной тол­пы.

Вос­став­шие во­рва­лись в храм во вре­мя Свя­той ли­тур­гии, схва­ти­ли мо­лив­ше­го­ся пред ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри Иго­ря и по­та­щи­ли его на рас­пра­ву. В во­ро­тах мо­на­сты­ря тол­пу оста­но­вил князь Вла­ди­мир. И ска­зал ему Игорь: "Ох, бра­те, ку­да ты?" Вла­ди­мир же со­ско­чил с ко­ня, же­лая по­мочь ему, и по­крыл его корз­ном (кня­же­ским пла­щом) и го­во­рил ки­ев­ля­нам: "Не уби­вай­те, бра­тья". И вел Вла­ди­мир Иго­ря до дво­ра ма­те­ри сво­ей, и ста­ли бить Вла­ди­ми­ра". Так по­вест­ву­ет ле­то­пись. Вла­ди­мир успел втолк­нуть Иго­ря во двор и за­тво­рить во­ро­та. Но лю­ди вы­ло­ми­ли во­ро­та и, уви­дев Иго­ря "на се­нях" (кры­тая га­ле­рея вто­ро­го эта­жа в древ­нем ки­ев­ском те­ре­ме), раз­би­ли се­ни, ста­щи­ли свя­то­го му­че­ни­ка и уби­ли на ниж­них сту­пе­нях лест­ни­цы. Оже­сто­че­ние тол­пы бы­ло столь ве­ли­ко, что мерт­вое те­ло стра­даль­ца под­верг­ли из­би­е­нию и по­ру­га­нию, его во­ло­чи­ли ве­рев­кой за но­ги до Де­ся­тин­ной церк­ви, бро­си­ли там на те­ле­гу, от­вез­ли и "по­верг­ли на тор­гу".

Так свя­той му­че­ник пре­дал Гос­по­ду дух свой, "и со­влек­ся ри­зы тлен­на­го че­ло­ве­ка, и в нетлен­ную и мно­го­стра­даль­ную ри­зу Хри­ста об­лек­ся". Ко­гда ве­че­ром то­го же дня те­ло бла­жен­но­го Иго­ря бы­ло пе­ре­не­се­но в цер­ковь свя­то­го Ми­ха­и­ла, "Бог явил над ним зна­ме­ние ве­ли­ко, за­жглись све­чи все над ним в церк­ви той". На дру­гое утро свя­той стра­да­лец был по­гре­бен в мо­на­сты­ре свя­то­го Си­мео­на на окра­ине Ки­е­ва.

В 1150 го­ду князь Чер­ни­гов­ский Свя­то­слав Оль­го­вич пе­ре­нес мо­щи сво­е­го бра­та, свя­то­го Иго­ря, в Чер­ни­гов и по­ло­жил в Спас­ском со­бо­ре.

Чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая Иго­рев­ская, пред ко­то­рой мо­лил­ся му­че­ник пред уби­е­ни­ем, на­хо­ди­лась в Ве­ли­кой Успен­ской церк­ви Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры (празд­но­ва­ние ей 5 июня).

Иное жизнеописание благоверного князя Игоря (в Крещении Георгия, в иночестве Гавриила) Черниговского и Киевского

Ве­ли­кий князь Ки­ев­ский Игорь Оль­го­вич, в Свя­том Кре­ще­нии Ге­ор­гий, в 1146 го­ду был раз­гром­лен и взят в плен кня­зем Изя­с­ла­вом и за­то­чен в од­ном из мо­на­сты­рей Пе­ре­я­с­лав­ля Рус­ско­го или Юж­но­го (ныне Пе­ре­я­с­лав-Хмель­ниц­кий). Вда­ли от су­е­ты ми­ра се­го, тя­же­ло боль­ной, он стал рас­ка­и­вать­ся в сво­их гре­хах и про­сил раз­ре­шить ему по­стричь­ся в мо­на­хи. 5 ян­ва­ря 1147 г. епи­скоп Пе­ре­я­с­лав­ский Ев­фи­мий по­стриг его в ино­че­ство с име­нем Гав­ри­ил. Вско­ре он вы­здо­ро­вел и был пе­ре­ве­ден в Ки­ев­ский Фе­о­до­ров­ский мо­на­стырь, где при­нял схи­му с име­нем Иг­на­тий и все­це­ло пре­дал­ся ино­че­ским по­дви­гам.

Но дух бра­то­убий­ствен­ной нена­ви­сти бу­ше­вал над Ки­е­вом. Чер­ни­гов­ские кня­зья, дво­ю­род­ные бра­тья Иго­ря, за­мыс­ли­ли за­ма­нить Изя­с­ла­ва Ки­ев­ско­го в сов­мест­ный по­ход – с тем, чтобы за­хва­тить его или убить. За­го­вор от­крыл­ся, ко­гда князь был уже на пу­ти к Чер­ни­го­ву. Воз­му­щен­ные ки­ев­ляне, узнав о ко­вар­стве чер­ни­гов­цев, об­ру­ши­ли месть на ни в чем непо­вин­но­го кня­зя-схим­ни­ка. 19 сен­тяб­ря 1147 г. свя­той Игорь был звер­ски убит.

Гос­подь про­сла­вил стра­даль­ца чу­де­са­ми. По бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Кли­мен­та Смо­ля­ти­ча игу­мен Фе­о­до­ров­ско­го мо­на­сты­ря Ана­ния со­вер­шил по­гре­бе­ние стра­сто­терп­ца в хра­ме ки­ев­ско­го Си­мо­нов­ско­го мо­на­сты­ря. 5 июня 1150 г., ко­гда ки­ев­ский стол был за­нят Юри­ем Дол­го­ру­ким, его со­юз­ник, князь Чер­ни­гов­ский Свя­то­слав Оль­го­вич, род­ной брат уби­ен­но­го Иго­ря, тор­же­ствен­но пе­ре­нес свя­тые мо­щи кня­зя Иго­ря на ро­ди­ну, в Чер­ни­гов, где они бы­ли по­ло­же­ны в ра­ку "с те­ре­мом" в ка­фед­раль­ном Спас­ском со­бо­ре. То­гда же бы­ло уста­нов­ле­но празд­но­ва­ние па­мя­ти свя­то­го.

Имя известного в 80-90 гг. прошлого века эстрадного исполнителя Игоря Талькова хорошо знакомо среднему поколению. Певец родился в семье репрессированных. Жил в г.Щекино Тульской области. С детства считал себя славным потомком белогвардейских офицеров. Любил, как вспоминают очевидцы. некий эпатаж и сибаритство. Мог ходить, чтобы произвести впечатление, в брюках с пришитыми от колена к земле кусками фирменных американских джинсов, при это длинный плащ закрывал верхнюю, "совдеповскую" часть брюк. Позднее, в Москве, мог назначить старому знакомому встречу и так долго приводить себя «в порядок» у зеркала, что последний не выдерживал и уходил с места «стрелки». В Щекине играл на танцах, но рвался на филармоническую эстраду. Работал во многих городах России артистом местных филармоний. Одновременно пытался попасть на большую эстраду и в «телеящик», что было возможно только при исполнении песен известных советских композиторов. Путевку в мир постсоветского шоу-бизнеса дал Д.Тухманов, разрешивший спеть свой лирический хит «Чистые пруды». Песню показали по ТВ и «Тальков проснулся известным». Теперь на концертах он исполнял и свои песни. Многим эти песни нравились, но на мой вкус они были и есть чересчур пафосные. Стал относительно состоятельным, завел менеджера и даже специальную личную охрану.

Сегодня говорят, что песни Талькова были запредельно политичными, «обличительными», настраивали против него власть предержащих. Однако, как мы знаем, приводов в милицию из за репертуара у него вроде бы не было (в отличие от, например, уфимского рокера Ю.Шевчука, который был даже вынужден сбежать от милиции в Питер). Да и сами тексты были не намного острее, чем у тех же питерских рок-групп, которые неспроста зачастую открывали свои выступления популярным стишком: «Товарищ, верь, пройдет она, так называемая гласность. И вот тогда, госбезопасность припомнит наши имена». Что может сравниться с остротой песен того же Михаила Борзыкина (группа «Телевизор»), его альбома того периода «Отечество иллюзий»? В одной из песен он обращается к некой знакомой девочке, дочери партфункционера со словами: «Твой папа-фашист».

Во время концерта в крупнейшем СК «Юбилейный» г. Ленинграда произошел обычный для попсовой тусовки конфиликт с участием Талькова и модной тогда певицы Азизы: кому выступать первому с сборном концерте (кстати, в рок-тусовке того времени такой дележ очередности был просто немыслим), хотя и в попсе, и на рок-сцене считалось, что выступать последним (хэдлайнером) более престижно. Между очередным любовником певицы Азизы Малаховым и Тальковым произошел скандал. Тальков достал газовый пистолет, Малахов боевой. Малахова тут же скурутила охрана Талькова, в кучу-малу ринулся менеджер Талькова Шляфман. Он же случайно и нажал на курок малаховского пистолета. Выстрел оказался смертельным. Началось расследование, но Шляфман с перепуга убежал в Израиль и растворился.... Вот такая история.

Да, трагедия. Да, очень многим людям нравится творчество Талькова. Да, наверное, необходимо пропагандировать творчество Талькова и сейчас, среди обилия "изделий" низкопробной отечественнй эстрады. Все было бы понятно, если бы не настойчивые попытки определенной части «клинически воцерковленных» православных граждан причислить Игоря к лику святых.

Это - до боли знакомые нам царебожники-монархисты, националисты, алармисты-инанисты.

По их версии, Игорь Тальков был рупором возрождающейся Святой Руси, пророком Отечества и пал то ли от пули «кремлевского снайпера», то ли от руки «жидо-масонского ставленника» Шляфмана.

Он мученик и страстотерпец. Ни больше, ни меньше.

На фоне нездорового интереса к Талькову уже давно начали появляться его «жития» и даже Акафисты.

К примеру, самиздатовский Акафист, ходящий по рукам и могущий вполне оказаться и в церковной лавке, и в приходской библиотечке.

«Акафист славному сыну Российской Земли, страстотерпцу и мученику Игорю Талькову». Со вступительной статьей «Крестный путь Талькова». Без выходных данных. 31 с.

Напомним, для канонизации человека нужны определенные основания:

народное почитание при жизни и после смерти, как святого, святость, непорочность жизни, верность учению Православной Церкви, чудеса при жизни и после смерти. В т.ч. от честных останков усопшего.

Судя по "житию", включенному в Акафист, вряд ли певец Тальков подходит под эти требования даже приближенно,Это подтверждают и свидетели его жизни, в том числе последних минут.

Чего стоит одна картина его драки с любовником певицы Азизы Малаховым. Здровенные охранники певца заламывают руки Малахова. Тот беспомощен, а Тальков, как утверждают очевидцы, бьет его по голове рукояткой своего газового пистолета...

И вот перед нами самопальный Акафист.

Страстотерпцу и мученику. Причем, уже в первом икосе эстрадный певец обьявляется «избранной жертвой благоуханной за грехи народа Российского». Вот так. Очередной «искупитель». Уже второй, назначаемый инанистами-монархистами после св. Николая Романова. Дальше - больше. Во втором икосе Талькова уже прямо называют Иоанном Богословом: «уподобившемся святому апостолу любви Иоанну Богослову» (для приличия, все-таки можно было бы начать хотя бы с Романа Сладкопевца). Здесь же мы узнаем, что Тальков был, оказывается, «безбожным правителям России устрашением». Видимо, имеется ввиду Ельцин. Хотя я лично не уверен, знал ли вообще Борис Николаевич о существовании такого эстрадного исполнителя, или слушал ли его страшные «обличительные» песни. В четвертом икосе вспоминают, что Игорь ведь поэт и исполнитель, часто употреблявший для аккомпанимента гитару, поэтому ну как тут не сравнить его еще с одни "автором-исполнителем", жившим чуть раньше, святым царем и проком Давидом. В пятом икосе на полном серьезе утверждается, что в условиях отсутствия в России Христа (интересно, а куда он делся, Спаситель, вроде бы был и есть глава Церкви?) Тальков был и.о.Христа, возложив на себя обязанность Пастыря народа православного (вообще-то, это -- звание Христа или его учеников - епископов, так называют еще и иереев). В шестом икосе наступает развязка. На пути на сцену, «Голгофу», как отмечает гимнограф, при большом стечении народа, (как и предсказывал поэт) Тальков принимает мученическую кончину и истекает кровью, как «Агнец-Христос», почему то, заставляя всех зрителей концерта и поклонников Талькова «воспеть Богу: Аллилуиа»?

Помню те дни, но Крестных ходов в Щекине под окнами своего дома, к сожалению, не заметил. На самом деле, все было, конечно, не так. Игорь получил ранение возле своей гримерки, в узком маленьком коридоре СК (есть видео). Без многочисленных свидетелей, ни на каком пути на сцену. Так же артистическим выходом его на носилках вынесли и погрузили в карету «Скорой помощи».

Что еще можно сказать? В Акафисте приведены эксклюзивные поэтические образы. Например, такие: «Радуйся, сцену яко скинию спасения посреде мира, во зле лежащего, сотворший» (мне, как бывшему театральному режиссеру, это конечно приятно, но сравнивать походный храм и сцену СК «Юбилейный» и прочих сельских ДК, как то, вроде бы, не очень уместно?).Особенно, если речь идет о православном человеке, который по определению не может обожествить сцену.

«Не убоялся еси, егда по всей стране Российстей с песнями, яко Ангел с трубою громогласною ходил еси» (ну во-первых, Игорь на духовых инструментах вроде бы не играл, во-вторых, это уже не искупитель получается а какой-то ангел Апокалипсиса). Очень чувственный кусок икоса «Персты своими струны перебирая, яко перья голубицы» (но голубицы, наверное больной, ведь здоровая не позволит перебирать cвои перья полтора часа концертного выступления). Отмечены замечательные почитатели таланта Игоря, простые советские труженики. Так и сказано «воспел песни своим Гжельским труженикам, поспешая в град Святого Петра».

Или вот еще. Очень красиво: «Со сцены душу свою за люди полагал еси» (замечательно и уважительно по отношению к мастерам сцены, которые, действительно, душу свою полагают со сцены за зрителей своих).

И, наконец, нау хау. Использование в Акафисте строчек современной эстрадной песни. С таким отчаянным модернизмом я, признаться, еще не встречался: « «И поверженный в бою, я воскресну и спою,-- возвещал еси, страстотерпче Игоре».

Например: «Серебро Господа нашего воспел еси славнее трубадурче Борисе» (о Гребенщикове).

Или «Если есть тьма, то должен быть свет — прочески провозвестил со сцены велицей славный предводителе младых отроков града святого Петра Викторе» (о Цое).

Или. «Он говорил, не с..., браток, Господь нас уважает» -- укреплял своими песньми воинов российских за Родину в Чечне горней пострадавших обладатель гласа велия честный Георгие (о Шевчуке).

Вывод. Комментировать, вроде бы нечего. Хотя все-таки стоит напомнить любителям творчества Талькова, что для любого поэта лучшей наградой является не канонизация в лике святых, не бронзовый памятник (см. стихотворение Высоцкого), а его творчество, живущее среди людей и в людях.

Ведь это и есть исполение замысла Божьего о поэте и певце, реализация его таланта. «И долго тем любезен буду я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал» Пушкин. «Мне есть, чем оправдаться перед Ним (о Боге)». Это тоже Высоцкий о своем творчестве (кстати, почти парафраз Маяковского). Так что не думаю, что Пушкин, Высоцкий или даже Тальков были бы в восторге от попыток их канонизировать. По простоте душевной фанатов. Или по идеологическим мотивам.

Есть еще одна лиана, тоже дальневосточная – это китайский лимонник. Цветет одиночными колокольчатыми цветочками, похожими на цветки актинидии, только более мелкими. Расположенные по лиане – это женские растения, у них четко выделяется зеленоватый пестик без тычинок. Мужские точно такие же, но собраны от 3 до 15 цветков в одном пучке. У мужского цветка есть 3 яркие желтые тычинки. Чтобы получить ягоды, требуются женское и мужское растения, поскольку растение двудомное. Однако существуют и однодомные виды лимонника китайского. У них первыми на высоте примерно 1–1,5 м появляются букетики мужских цветков, в переходной зоне около 2 м появляются те и другие, а вот выше 2 м идут только женские одиночные цветки. Так что если вы не знаете, что именно приобрели, дайте растению вырасти больше 2,5 м. Хотя это совсем не обязательно, потому что все целебные и полезные свойства лимонника гораздо больше сконцентрированы в листьях, чем в ягодах.

Исследования лечебных свойств лимонника показали, что его листья содержат витамина С в 5 раз больше, чем в плодах, поэтому можете не добиваться ягод. Листья лучше всего снимать при появлении бутонов, когда в них содержится максимальное количество полезных элементов. Листья надо высушить и хранить в закрытых стеклянных банках или картонных коробках в сухом месте. В течение 2 лет они сохраняют свои лечебные свойства. Ягоды лимонника тоже обладают такими свойствами, но в меньшей степени, чем листья, и их можно сохранить только в спиртовом настое. Ягоды и листья лимонника китайского являются естественным природным стимулятором нервной системы.

Участок для посадки китайского лимонника надо выбирать в таком месте, чтобы грунтовые воды находились ниже метровой отметки, его не должна заливать и долго застаиваться весенняя и осенняя вода. Кроме того, стебли и листья должны находиться на солнце, а прикорневая система должна быть в тени. Проще всего это обеспечить посадкой самого растения на солнце, а под ним или перед ним высадить низкорослые многолетники. Если хотите иметь ягоды, то обязательно поднимите его на опору, в стелющейся форме он будет давать большое количество корневой поросли, то есть размножаться вегетативно, не давая сформироваться основным стеблям, на которых и образуются ягоды, так что растение не будет цвести и, соответственно, не будет давать ягоды. После оплодотворения завязь постепенно увеличивается. Из одного цветка вытягивается длинная кисть оранжево-красных или ярко-красных ягод, похожая на кисть красной смородины. Каждая ягодка содержит 2 желтых семени. Созревают ягоды в конце августа. Птицы не склевывают ягоды, а потому кисти, содержащие от 20 до 40 ягод, висят на растении до самых морозов, что придает лимоннику осенью красивый вид.

Лимоннику нужна воздухо– и влагопроницаемая почва слабокислой реакции, питательная, содержащая не менее 30 % листового перегноя, достаточно влажная. Для лучшего сохранения влаги в зоне корней почву под лимонником следует мульчировать полуперепревшими листьями, это освободит вас от лишней беготни с ведрами воды, поскольку, как и всякая лиана, лимонник очень влаголюбив. Лимонник можно не подкармливать, если не только оставлять под ним собственные опавшие листья, но и нагребать под него опавшие осенью листья других деревьев. К лету они как раз и будут полуперепревшими. Болезней и вредителей у этого растения нет.

Обрезку весной и летом делать нельзя, а можно только поздней осенью или зимой.

Лимонник морозостоек. Весенних или осенних заморозков не боится.

Проще всего выращивать лимонник так: вбиваете кол полутораметровой высоты. Лимонник самостоятельно вокруг него закручивается против часовой стрелки, а боковые побеги со стебля распадаются зонтом во все стороны. Образовавшийся куст выглядит очень нарядно.

Арония (Sorbus), или Черноплодная рябина

Замечательный кустарник высотой около 2–2,5 м. Арония – черноплодная канадская рябина. Она попала в Россию в конце ХIХ века. Но настоящее распространение получила у садоводов-любителей лишь после войны. Как и красная рябина, арония – растение неприхотливое. Ее устраивает почти любая почва, но на скудных почвах урожай падает и ягоды мельчают. Так что если хотите получать высокие урожаи крупных сочных ягод, извольте внести в почву перед посадкой хорошо перепревший компост. При посадке под кусты надо внести по 1 стакану двойного гранулированного суперфосфата. Саженцы при посадке заглубляют в почву на 5–6 см. Сажают аронию осенью. Арония светолюбива и влаголюбива. Ее лучше сажать на солнечном месте, а поскольку она чрезвычайно морозостойка (выносит морозы более 40 градусов), то ее можно сажать по северной границе участка для его защиты от северных и северо-восточных ветров. Посадочные ямы делают размером 50×50×50 см, если высаживают одиночный куст где-нибудь в углу, или копают сплошную траншею, если сажают сплошной зеленой оградой вдоль границы участка или забора. В этом случае расстояние между кустами оставляют в 2–2,5 м.

В сухую и жаркую погоду ее следует поливать пару раз в месяц, выливая по 3–4 ведра воды под куст. При умеренно сухом лете поливки не требуются, поскольку у нее довольно глубокая корневая система. При посадке стебли надо укоротить на треть их длины. В дальнейшем следует вырезать только поломанные или стареющие ветки. Обрезку делают ранней весной, до распускания почек или в начале осени. Старые ветки легко отличить от молодых. Примерно на 7–8-й год жизни на них начинают расти укороченные боковые веточки, в то время как у молодых веток боковые веточки обычно отрастают до 20–30 см за лето. Если куст не освобождать от старых веток, то он сильно загущается и плодоношение на нем падает. Во-первых, на старых побегах практически нет ягод, во-вторых, из-за загущения в середину куста не попадает свет, и все плодоношение смещается на периферию куста, ветки же внутри куста пустуют. По этой же причине не следует оставлять в кусте более 7–8 стволов.

Уход заключается в подкормке, рыхлении почвы под кустом, прополке. Раз в 2 года, весной, надо внести ведро органики и 2 столовые ложки двойного гранулированного суперфосфата по периметру кроны куста. Но даже если вы не будете ухаживать за аронией, она все равно будет ежегодно одаривать вас ягодами. Просто не уносите из-под куста опадающие с нее листья, и она сама себя прокормит.

Ягоды аронии полезны и вкусны, надо только вовремя их снимать, иначе они перезреют и потеряют вкус.

Арония декоративна весь сезон, но особенно красива осенью, когда тронутые первым морозом листья приобретают цвет от нежно-розового до пурпурно-малинового.

Кизильник (Cotoneaster)

Разнокалиберные растения – от высоких деревьев до стлаников. На садовых участках в основном выращивают в кустарниковой форме до 1 м высотой. Листья у этих растений могут быть величиной с ноготок, а могут быть несколько сантиметров в длину. Кизильники бывают листопадными и вечнозелеными. Но у всех есть общие черты, за которые их так ценят садоводы: весной розовые бутоны сменяют белые многочисленные цветки, летом яркая, слегка глянцевая, блестящая зелень оставляет кусты красивыми, а осенью делает их ослепительно нарядными, меняя свою окраску на все оттенки красной, желтой, оранжевой. Осенним украшением кизильников являются также многочисленные плоды.

У южных видов плоды крупные и пригодны для варки варенья, изготовления настоек и вина. На Северо-Западе плоды у кизильника мелкие, но многочисленные и очень нарядные, к тому же полезные. Их сушат и используют в витаминных сборах наряду с плодами красной рябины, шиповника и барбариса.

Сажать кизильники, как и барбарисы, можно весной и в конце лета.

Пузыреплодник (Physocarpus)

Это красивый кустарник высотой до 2 м. Его можно использовать для создания зеленой изгороди, особенно если сажать, растения с разным окрасом трехлопастных изящных листьев: зеленым, темно-коричневым или золотистым. Растет кустарник быстро, а это тоже немаловажный фактор при создании ограды. Цветет летом мелкими белыми или слегка розоватыми цветками, собранными в небольшие куполообразные соцветия, из которых осенью образуются красные плоды, долго сохраняющиеся на кустах.

Неприхотливый, растет практически на любой почве. Предпочитает солнце, но мирится и с полутенью. Красиво смотрится в одиночных посадках, но тогда, чтобы растение сохраняло свою форму, сразу после цветения треть старых отцветших побегов следует вырезать.

Иллюстрации

Клумба 1: гайлардия: скабиоза; эхинацея (верх ): иберис; колокольчик; седум (середина ): гвоздика; мыльнянка.

Кустарники, цветущие в июне, – слева направо : персидская сирень; барбарис фиолетовый; калина Бульденеж; роза сизая; чубушник; спирея ложноиволистная.

Клумба 2: солидаго; флокс; астильба; дельфиниумы; солидаго; эхинацея; дельфиниумы; солидаго (верхний ряд ), ромашка; гипсофилла; василек желтый; генциана (горечавка).

В зимних кустах: барбарис обыкновенный, краснолистная форма; калина Бульденеж; роза сизая.