Александр Леонидович Дворкин (20 августа 1955, Москва) — российский православный сектовед, известный активист антисектанского движения в России, церковный историк, богослов, общественный деятель, писатель, автор 10 книг и более 450 публикаций на 15 языках. С Дворкиным связано распространение термина «тоталитарная секта».
Профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), доктор философии по истории от Фордхемского независимого частного университета, кандидат богословия (Master of Divinity).
Заведующий кафедрой сектоведения Миссионерского факультета ПСТГУ. Президент антисектантских организаций «Российская ассоциация центров изучения религий и сект» (РАЦИРС) и «Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского» (ЦРИ). Вице-президент «Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах» (FECRIS).
С апреля 2009 года — председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации. Чтец храма Святой Троицы в Хохлах.
Удостоен ряда церковных наград от РПЦ.
Деятельность Дворкина и его книги вызывают неоднозначную оценку среди религиозных и общественных деятелей, учёных и религиоведов, как поддержку, так и резкую критику.
Александр Леонидович Дворкин родился 20 августа 1955 года в Москве, в интеллигентной семье. Отец его был инженером, а мать, уроженка Белоруссии Бронислава Букчина, защитила диссертацию кандидата филологических наук и работала доцентом в секторе культуры речи Института русского языка АН СССР. Её перу принадлежит известный словарь «Слитно или раздельно?».
Среднее образование Александр Дворкин получил в школах № 25, 91 и 112 г. Москвы. После окончания 10 класса, в 1972 году, он поступил в Московский педагогический институт, на факультет русского языка и литературы, на котором проучился до третьего курса. Во время учёбы он присоединился к движению хиппи. Вместе с единомышленниками он подготовил работу, которая демонстрировалась на выставке художников-авангардистов, проведённой 20 сентября 1975 года в одном из павильонов ВДНХ.
Об этом произведении и его авторах — группе хиппи под названием «Волосы», в которую входил Александр Дворкин, положительно отозвался американский журнал «Time». Как следствие, осенью 1975 года Александр Дворкин был отчислен с третьего курса института «за убеждения, несовместимые с теми, которые должны быть у будущего советского педагога».
Затем он работал рентгенотехником в отделе реанимации кардиологического центра на Пироговке и санитаром в отделении травматологической реанимации больницы на Хорошевке, продолжая активно участвовать в движении хиппи. Одновременно он стал разделять и пропагандировать идеи, почерпнутые, в основном, из книг Александра Солженицына.
Вскоре его деятельностью заинтересовалось КГБ, которое с лета 1976 года начало склонять его либо к отказу от распространения подобных взглядов, либо к сотрудничеству, либо к эмиграции за пределы Советского Союза. Дворкин выбрал последний вариант.
Для выезда из СССР Александр Дворкин воспользовался фиктивным приглашением из-за границы, существовавшим в 1970-е годы способом официально выехать за рубеж на постоянное место жительства. Приглашение ему прислал один из вчерашних московских хиппи, перебравшийся в Тель-Авив. Перед эмиграцией Александр Дворкин успел, вместе с другом, провести путешествие автостопом длиной в четыре месяца, побывав в Грузии, Крыму, Молдавии, Западной Украине, Белоруссии.
6 марта 1977 года, Александр Дворкин эмигрировал из СССР, автоматически лишившись при этом советского гражданства. Сперва он добрался самолетом до Вены, где в аэропорту Швехат, располагался главный транзитный пункт для «советских» эмигрантов, которые пререправлялись либо в Израиль, либо на Запад. Соответственно, «будущих израильтян» брало под опеку Еврейское агентство, сажавшее их на самолёт до Тель-Авива.
Остальные следовали, в основном, в США, пользуясь услугами международного «Толстовского фонда», помогавшего с переправкой бывших советских граждан в Америку. Именно туда направился Дворкин. Для этого ему следовало оформить визу на въезд в США, чем, по договорённости с фондом, занималось американское посольство в Риме. Поэтому сотрудники международной организации сажали желающих на поезд до Рима, где люди оформляли бумаги.
Дворкин воспользовался данной услугой и оказался в Италии. Находясь в Италии путешествовал автостопом, посетив ряд городов. Во Флоренции вместе с другом, Александр Дворкин заночевал в палатке кришнаитов, а, проснувшись утром, вступил с ними в мировоззренческий спор. В результате, один из кришнаитов позже присоединился к ним.
Через четыре месяца Дворкин получил от американского посольства разрешение на въезд в США и в тот же день самолётом прибыл из Рима в Международный аэропорт имени Джона Кеннеди города Нью-Йорка.
В США
Первые месяцы Александр Дворкин, для оплаты аренды квартиры, работал курьером, официантом, копировальщиком. Знакомство с реальным миром американских хиппи принесло ему разочарование.
В 1978 году Александр Дворкин стал студентом Хантер-Колледжа Нью-Йоркского университета, где продолжил изучение русской литературы. В 1979 году, во время посещения православного храма в Нью-Йорке, решил креститься.
Но на следующий день, после посещения храма, он встретил соотечественника, возглавлявшего кружок последователей Георгия Гурджиева. Александр Дворкин на некоторое время увлекся идеями нового знакомого, но не оставлял идею о крещении. По его словам, «гуру» активно отговаривал его от этого шага, и он расстался с наставником.
Александр Дворкин принял крещение в нью-йоркском храме Христа Спасителя Православной Церкви в Америке (ПЦА) 19 января 1980 года.
Летом 1980 года Александр Дворкин закончил Хантер-колледж, получив здесь степень бакалавра по специальности «русская литература». После этого он начал оформлять документы для аспирантуры по русской литературе в Колумбийском университете, — однако познакомился с известным диссидентом, автором «Очерков по истории русской церковной смуты» Анатолием Красновым-Левитиным.
Последний посоветовал Александру Дворкину продолжить образование в Свято-Владимирской православной духовной семинарии ПЦА в Нью-Йорке. Первым, кто его принял здесь, был протоиерей Иоанн Мейендорф. Беседа с ним сыграла решающую роль в выборе ВУЗа и осенью 1980 года Александр Дворкин стал студентом семинарии. Здесь он познакомился с ректором — протопресвитером Александром Шмеманом, который стал его духовником.
В 1981 году Александр Дворкин совершил паломническую поездку, во время которой посетил Израиль и Грецию. В Греции Дворкин побывал на Афоне, в древнем Пантелеймоновом монастыре, откуда привёз отцу Александру Шмеману подарок одного из русских насельников — покровцы и воздух работы XVIII века. Воспоминания от этой поездки, а также от последующих поездок на Афон, вошли в книгу «Афонские рассказы».
Во время учёбы в академии Александр Дворкин нёс послушание: в 1982 году был поставлен в чтецы первоиерархом ПЦА Митрополитом Феодосием, позже стал алтарником, а потом — старшим алтарником академического храма. Летом 1982 года здоровье ректора Академии отца Александра Шмемана заметно ухудшилось и ему стало трудно принимать исповедь.
Поэтому Александр Дворкин взял благословение ходить на исповедь к преподавателю академии, историку православия протоиерею Иоанну Мейендорфу, ставшему его новым духовником.
Диссертация, преподавательская деятельность
Летом 1983 года Александр Дворкин закончил академию и стал кандидатом богословия. В конце 1983 года отец Александр Шмеман скончался. Новым ректором академии стал протопресвитер Иоанн Мейендорф.
В 1984 году, по окончании «карантинного» срока для натурализации, Александр Дворкин получил американское гражданство и поступил в докторантуру при кафедре средневековой истории Фордхемского университета — «иезуитского университета Нью-Йорка», основанного Католической церковью, а затем (с 1969 года) независимомго университета, в котором можно получить как религиозное так и светское образование — где специализировался на изучении византийской и русской истории средних веков.
Туда его пригласил преподававший там отец Иоанн Мейендорф.
В 1987 году Дворкин поработал полгода в основанном иезуитами для обучения русских католических и православных студентов Папском колледже «Руссикум» в Риме. Там он собирал в библиотеке материалы для диссертации. По возвращении преподавал русскую историю в высшей Нью-Йоркской школе изобразительных искусств, продолжая научные исследования.
В 1988 году, под руководством отца Иоанна Мейендорфа Александр Дворкин защитил в Фордхеме диссертацию на тему «Иван Грозный как религиозный тип» («Ivan the Terrible as a Religious Type»), получив степень Ph. D по истории (соответствует кандидатской степени в России). Сама диссертация вышла отдельным изданием на английском, а позже — и на русском языках.
После защиты диссертации «молодого специалиста» могли принять только в далеком университете в Техасе. Предлагаемый для преподавания предмет, «Введение в общую историю», был не очень интересен Александру Дворкину, как специалисту по русской истории. В связи с этим он решил сменить сферу деятельности.
На исходе 1988 года Дворкин переехал в Вашингтон, где устроился работать автором и, одновременно, диктором в бюро радиостанции «Голос Америки». Одним из тех, у кого он брал интервью был Борис Гребенщиков. Из церковной жизни Дворкин тоже не выпал: стал иподиаконом и алтарником владыки Василия Родзянко в Вашингтонском Свято-Никольском кафедральном соборе.
В 1991 году Александр Дворкин получил предложение переехать в Западную Европу. К этому времени его друг, Алексей Цветков, который ранее был сотрудником выходившей в Сан-Франциско газеты «Русская жизнь», перебрался в Германию и начал работать на радиостанции «Свобода». Он пригласил в свой коллектив Александра Дворкина, который стал одним из редакторов отдела новостей мюнхенского бюро радиостанции. Одновременно он служил алтарником в местном православном сербском храме.
Радио «Свобода» финансировалось Конгрессом США. Александр Дворкин, отмечает, что этот факт ему сейчас припоминают, несмотря на то, что раньше многие из критиков сами ловили «Свободу», чтобы узнать новости о «гонениях за веру».
В начале 1990-х годов Дворкин также сотрудничал с организацией, которая помогала православным американским семьям усыновлять детей-сирот из России.
А. Л. Дворкин посещал Россию во время правления Михаила Горбачёва, однако большую часть времени оставался за рубежом. В 1991 году, после путча, Александр Дворкин позвонил своему духовнику отцу Иоанну Мейендорфу и получил его благословение на возвращение на Родину.
Поездом из ФРГ через Румынию Дворкин возвратился в Россию 31 декабря 1991 года. Несколько месяцев спустя, в марте 1992 года, поступил на работу в недавно образованный Отдел религиозного образования и катехизации Московского патриархата.
По словам Александра Дворкина, вначале он отказался от предложения главы сектора религиозного образования Глеба Каледы заняться «проблемой противодействия сектам». В первое время, Дворкин проводил публичные катехизаторские и просветительские лекции, преподавал историю Церкви.
Антисектанской деятельностью Дворкин начал заниматься летом 1992 года, после возвращения с похорон отца Иоанна Мейендорфа. Главной причиной, по его словам, явилось сочувствие к людям, приходившим с жалобами на секты, в которые попадали их родственники. В марте 1993 года Александр Дворкин провёл конференцию по проблеме культа «Богородичный центр».
Для того времени эта тема была актуальной, так как в начале 1990-х годов, после провозглашения в России религиозной свободы, вместе с появлением иностранных миссионеров, принадлежавших к крупнейшим христианским конфессиям мира, активизировались новые религиозные движения, поэтому поле деятельности оказалось достаточно широким.
Большую помощь Александру Дворкину оказал глава датского «Диалог-Центра» — профессор Йоханнес Огорд. Весной 1993 года он посетил Москву и, познакомившись с Александром Дворкиным, пригласил его в гости. Вернувшись из поездки А. Л. Дворкин решил создать подобный центр в России.
5 сентября 1993 года был открыт «Информационно-консультативный центр св. Иринея Лионского». Основное отличие данного центра от антикультовой «Cult Awareness Network», указываемое А. Л. Дворкиным, — это консультативный статус организации, предупреждающий об «опасности попадания в секту», реабилитацией же «сектантов» центр не занимается.
Во многом благодаря Александру Дворкину и диакону Андрею Кураеву в декабре 1994 года на Архиерейском соборе Русской православной церкви было принято определение «О псевдохристианских сектах, язычестве и оккультизме».
Некоторые критики высказали мнение, что Дворкин совместно с диаконом Андреем Кураевым развернул активную борьбу с любыми проявлениями религиозной жизни в России вне юрисдикции РПЦ МП, сделав упор на устойчивые отрицательные стереотипы, привитые антирелигиозной пропагандой в советский период. В список сект были занесены, в т. ч. неопятидесятники и кришнаиты.
С 1992 по 1994 год Александр Дворкин преподавал предмет «История Церкви» на факультете журналистики в МГУ. В дальнейшем контракт продлён не был. В публикациях критиков широко комментируется документ, в котором указано, что причиной явилось отсутствие степени магистра.
В биографии Александра Дворкина отмечается, что руководство факультета утратило интерес к группе церковной журналистики и контракт не был продлён по взаимной договоренности со всей группой преподавателей.
После этого А. Л. Дворкин перешёл в созданный в 1993 году Российский Православный институт св. Иоанна Богослова, а в 1995 году занял должность заведующего кафедрой сектоведения в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ), получив звание профессора указом Патриарха Алексия II.
По информации ПСТГУ, кроме лекций, которые читаются в России и в Брюсселе, при кафедре Дворкина «проводится систематическая антисектантская работа».
Александр Дворкин выполняет послушание чтеца храма Святой Троицы в Хохлах.
4 ноября 2009 года состоялась премьера фильма Павла Лунгина «Царь», о взаимоотношениях Ивана Грозного и митрополита Филиппа. Александр Дворкин стал консультантом фильма, а также сыграл роль архиепископа Пимена.
Дворкин и РПЦ
В 1993 году Московская патриархия выступила за изменение существующего религиозного законодательства, делая упор на ограничении миссионерской активности и деятельности других религиозных организаций, как нехристианских, так и не подпадающих под её юрисдикцию православных религиозных объединений.
В декабре 1994 года на Архиерейском Соборе РПЦ МП по этому поводу было принято отдельное определение, а с течением времени тенденция к проведению такой политики усилилась. Для антисектантской деятельности Дворкина открылось гораздо более широкое поле деятельности.
Деятельность Дворкина пользуется поддержкой Московской патриархии. За заслуги Дворкина на поприще сектоборства, а также в связи с его 50-летием в 2005 году сектовед был награждён по указу Патриарха Алексия II орденом свт. Иннокентия Московского.
Одним из сторонников Дворкина внутри РПЦ является председатель Отдела РПЦ МП по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов, который, в силу своего статуса, существенно помогает Дворкину в распространении идей православного антисектантства, регулярно представляя ему конференц-зал своего Отдела для освещения темы «тоталитарных сект» в рамках ежегодной программы Рождественских чтений.
Кроме того, Дворкин выступает с лекциями перед военнослужащими в воинских частях. Такое выступление, например, состоялось в рамках Третьих учебно-методических сборов военного духовенства в Улан-Удэ с 28 июня по 1 июля 2005 года. Подобные лекции Дворкина содержат помимо достоверных сведений на самые разнообразные темы также большое количество идеологических оценок и труднопроверяемых (а подчас и заведомо ложных) фактов и по сути обычно выливаются в нравоучительные беседы с политобразовательным уклоном, героями которых оказываются, например, разного рода «сектанты», «масонка» Кондолиза Райс и развенчивающий её козни Алексий II.
Введение
Религия. Мы наблюдаем её по телевизору. Мы читаем о ней в книгах и интернет-новостях. Мы видим её в окно троллейбуса, когда проезжаем мимо храмов и мечетей. Мы видим её в своих близких и коллегах по работе. В конце концов, многие из нас хранят её внутри себя.
Религия - это не что-то, что наблюдается только в телескоп или описывается исключительно в исторических книгах. Религия - она вокруг нас. Можно по-разному к этому относиться, но религия - часть нашей жизни. Так есть. Так было, можно сказать, всегда. И так будет, пока существует человечество. Именно в религии человек видит средство отдохнуть от турбулентности жизни и вернуть себе внутреннюю гармонию. Именно в религии человек ищет ответы на вопросы, которых нет в учебнике физики.
У человека есть право верить во что угодно, не оправдываясь, не давая каких-либо объяснений и не подводя под это логику. Даже у атеистов есть «богом данное право» не верить. Это - свобода.
Но этот доклад не о религиозности, он - об антирелигиозности. Он о человеке, не согласном с правом других людей верить во что-то по своему собственному выбору. Он о человеке, который упорно работает ради ограничения, подавления и уничтожения религиозной свободы других.
Дворкин чересчур усердно старается привлечь к себе внимание. Слишком много нездорового шума пытается сделать своими слишком громкими и натянутыми заявлениями. Слишком главные каналы его транслируют и всё это слишком непропорционально его важности. Слишком много странного и подозрительного в этом персонаже. Да плюс это необъяснимое чувство будто тебя «разводят»… когда позднее с досадой говоришь «а ведь я чувствовал, что здесь что-то не так!».
Пришлось поработать с Яндексом, благо наследил этот человек предостаточно. Пришлось найти время и лично послушать его речи. Пришлось купить его книги, изучить документы. Пришлось поприсутствовать на собрании кришнаитов, пообщаться со Свидетелями Иеговы. И опять Яндекс - «Конституция РФ», «УК РФ» и « ООН». Собственно, так и появился этот доклад, доклад об антирелигиозном человеке.
Дворкин Александр Леонидович
антирелигиозный человек
Война, которую ведёт Дворкин, прежде всего, является войной идейной. Дворкин нападает на тех, кто имел наглость воспользоваться своей свободой в выборе веры. Его стратегической задачей является изменение точки зрения общества в этой области: так, чтобы верующие «по-другому» имели в обществе статус «вне закона». Каким бы нереальным для вас это ни казалось, но замысел именно таков. Все полтора десятка лет «работы» Дворкина на территории России подтверждают это. И если у вас слово «сектант» ассоциируется с опасностью и вызывает отторжение, - вероятно Дворкин либо напрямую либо косвенно настиг вас.
Что такое секта?
Имя Дворкина неразрывным образом связано с понятием «секта» именно в современном, негативном смысле. Перефразируя известный оборот - «мы говорим Дворкин - подразумеваем “секта”, мы говорим “секта” - подразумеваем Дворкин». Термин «секта» является стержнем всей деятельности Александра Леонидовича, которая характеризуется ярко выраженной нетерпимостью к самому широкому кругу религиозных (и не только) организаций и групп. По какой-то причине Александр Дворкин выбрал именно этот термин для обозначения преследуемых им объединений. Поэтому рассмотрение личности Дворкина и его деятельности логичнее начать с самого начала - с терминологии. Толковый словарь Ожегова и Шведовой содержит простое определение:
Секта:
«религиозное течение (община), отделившееся от какого-н. вероучения и ему противостоящее».
Другими словами, это просто отколовшееся религиозное течение - группа людей, не согласных с какими-то аспектами вероучения и решившая отделиться. Хотя сегодня это определение простым для восприятия не назовешь - в силу уже насажденного в России тревожно-отталкивающего значения этого слова.
Согласно вышеприведенной словарной статье, протестантство, отколовшись в 16 веке от католицизма, вполне может называться сектой. А католицизм и православие могут поспорить между собой за право называться таковой - все зависит от того, какое направление из этих двух рассматривать как «основное», а какое - как «отделившееся» после христианского раскола в 1054 году.
Свое отношение практически к большинству «нетрадиционных» религий Дворкин описал в своем «фундаментальном» труде «Сектоведение» . И как он там же пишет, определение Ожегова «слишком расплывчатое» и «согласно ему, ни одну из разбираемых в этой книге групп мы не можем назвать сектой (во всяком случае, в России), потому что ни одна из них не отделялась от Православной Церкви». Так что Дворкин на тех же страницах формулирует новое, свое собственное определение слова «секта».
Секта (от Дворкина):
«закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона».
Из того, как Дворкин толкует слово «секта», данное в словаре Ожегова, можно видеть, что Дворкин ставит Православную Церковь на место «культурообразующей религиозной общины» на территории Российской Федерации, а всем остальным религиозным организациям теперь совсем не обязательно быть «отделенными» от нее, чтобы называться «сектой». Смысл полностью поменялся. До этого слово «секта» (от Ожегова) имело отношение лишь к конкретному вероучению и отделившемуся от него течению (секте) и вне этого контекста теряло смысл. А в определении от Дворкина выделяется некая «основная религиозная община» в масштабе страны или региона, а все остальные религии и движения определяются как секты. Причем не важно, отделились ли эти секты от этой «основной общины» или существуют параллельно и абсолютно независимо (как, скажем, католичество и ислам).
Какой бы спорной и надуманной ни казалась эта формулировка, в ней, по большому счёту, не содержится негативного или осуждающего оттенка. У читателя может возникнуть вопрос: почему сегодня слово «секта» используется именно в негативном смысле, хотя в определении выше об этом ни слова? Об этом парадоксе чуть позже.
Следующим термином, введенным Дворкиным (по-крайней мере, он сам приписывает себе авторство), является «тоталитарная секта» .
Тоталитарные секты (от Дворкина):
«авторитарные идеократические группы, которые манипулируют своими членами и эксплуатируют их, нередко причиняя им психологический, финансовый и физический вред. Руководители тоталитарных сект скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.»
А вот здесь, в книге «Сектоведение» , Дворкин практически утверждает свое авторство этого термина:
Любая дисциплина, претендующая на научность, в первую очередь должна дать четкое определение тому, что она изучает. В случае с «тоталитарной сектой» - это сложно назвать определением. Вот пара цитат, где об этом неплохо сказано:
«…под такую характеристику [тоталитарная секта - прим. автора] подпадает все что угодно - и сталинское Политбюро, которое то открывало церкви, то навязывало лысенковщину и сдачу норм ГТО, и некогда гремевшие Кашпировский и Чумак с помощниками, и организаторы финансовых пирамид и т.д. А при желании можно вполне аргументированно подвести под такое определение и саму православную церковь.»
Георгий Еремеев
историк, религиовед Московского бюро по правам человека
«Ни одна светская школа религиоведения: Санкт-Петербургская, Московская или Екатеринбургская не принимают терминологию: “деструктивная секта”, “тоталитарная секта” и т.п. Потому что все признаки отнесения организаций к тоталитарным и деструктивным носят оценочный расплывчатый характер и могут применяться фактически к любой организации.»
«Таким образом, расплывчатость наименований “тоталитарная секта” и “деструктивный культ” позволяет причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение. Было бы желание, а уж понятия “тоталитарная секта” и “деструктивный культ” всегда готовы принять в свои безразмерные объятия всякого, кого нужно ничтоже сумняшеся заклеймить, не утруждая себя задуматься о последствиях бездумного обращения с такими ярлыками-страшилками.»
Игорь Кантеров,
доктор философских наук, профессор МГУ им. Ломоносова,
в прошлом заместитель председателя Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ
Александр Дворкин сам демонстрирует широту применения изобретенного термина, называя Ленина и Гитлера «основателями наиболее зловещих тоталитарных сект XX века». И чтобы поставить точку в том, что касается размытости терминологии, а, следовательно, универсальности использования этого термина по отношению к самому широкому кругу объединений, вам предлагается ознакомиться с высказыванием одного из сподвижников Дворкина:
«Один из основных вопросов любой науки: “Что конкретно является объектом изучения в данной области?”, до сих пор не имеет в сектоведении однозначного ответа. В настоящее время можно говорить о тенденции постоянного расширения границ предмета сектоведения.»
Владимир Мартинович
«сектовед» из Белоруссии
Таким образом, мы рассмотрели три определения «секты»: секта от Ожегова, секта от Дворкина и тоталитарная секта (от него же). Согласно этим определениям, опасность исходит только от «тоталитарных сект». Но в подавляющем большинстве случаев Александр Дворкин, намеренно или случайно, термин «тоталитарная секта» при употреблении сокращает до просто «секта». Можно сказать, что сегодня, если кто-то говорит «секта» - автоматически подразумевается «тоталитарная секта». Эти два термина стали практически взаимозаменяемыми при использовании, а «секта» в нейтральном смысле, по сути, не встречается.
«Каждая из тоталитарных сект стремится к власти над миром и к власти над всеми - на то она секта.»
фильм «Осторожно: секты» (часть 3)
«Секта не создает свою культуру. Если мы говорим о баптистах, баптисты уж 400 лет существуют, очень давно, сколько поколений. Но при этом мы не знаем ни одного… ни писателя баптиста, ни мыслителя баптиста, ни художника баптиста и так далее. То есть они своей культуры не создают. Ну, действительно, корень слова «культура» - это «культ», а если весь культ - это два прихлопа, три притопа, то, простите, никакого культурного дерева из этого в принципе не может.»
лекции в Новосибирске, 2010
«ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ВАШ БЛИЗКИЙ ПОПАЛ В СЕКТУ»
название раздела в брошюре Дворкина
Начало деятельности Дворкина в России совпадает с началом современной истории термина «секта». Именно «секта»/«тоталитарная секта» используются для характеризации религиозного (и не только) объединения, когда хотят обозначить якобы вред для личности, семьи, общества и т.д. Вот уже на протяжении почти 15 лет «секта»/«тоталитарная секта» является чем-то вроде приговора и клейма изгоя. Сегодня достаточно назвать кого-то сектой и автоматически за этой группой закрепляется репутация аморальной, криминальной, коварной группы с пугающе-мистическим оттенком. И если оклеветанная организация протестует или сопротивляется подобному отношению, то это зачастую предвзято воспринимается в духе «Что их слушать? Они же “сектанты”!». Это было отмечено в одном из решений Судебной палаты по информационным спорам при Президенте РФ :
«Судебная палата также отмечает, что в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия как “секта”. В то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несет безусловно негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих.»
И на этом, на самом деле, можно закончить с «терминологией».
Миссия Дворкина
По большому счёту, всё, что связано с определением «секты», - это частности, частности большей игры. Не позволяйте глобальной картине ускользать от вас: из общества выкорчевывается сама идея того, что можно свободно верить во что-то по своему выбору. Идет самая настоящая война. Так вышло, что человек, о котором идет речь в этом докладе, находится в самой гуще этой войны, на переднем крае. Если для вас что-то значат такие понятия, как свобода совести, свобода в выборе веры, то Дворкин нападает именно на вас, а в вашем лице на саму идею религиозной свободы.
Путь, которым Дворкин идет к своей цели, не является чем-то инновационным: по большому счёту, всё сводится к широкому распространению лжи в отношении какой-то религии или организации. В инструментарий входит прямая ложь, полуправда, искажения, неоправданные обобщения, утрирования, бездоказательные обвинения и т.д. - все то, что способствует созданию имиджа, заведомо вызывающего отторжение общества (аморальность, противозаконность, опасность). Достаточное количество подобной дряни - и статус жертвы в глазах общества падает почти до положения «вне закона». И вот появляется возможность под молчаливое согласие большинства окончательно раздавить организацию, если к тому времени в этом будет необходимость. Александр Дворкин внес в этот метод лишь небольшие изменения с поправкой на область применения - религию. По сути, самый большой удар по статусу религиозной организации наносится уже самим внесением ее в список «сект» (в силу устоявшейся семантики термина и его раскрученности) и какие-то последующие обвинения в адрес организации по сути уже второстепенны.
Кстати, пока мы не ушли далеко… Здесь стоит упомянуть фашистскую Германию. Дворкин не одинок в своём стремлении к уничтожению религиозных объединений, у него были коллеги в Европе середины прошлого века. Вот только нацистам не пришлось прибегать к манипуляциям с терминологией и к тому подобной «бюрократии» - им это не было нужно. Они не строчили «обращения об опасности сект» в органы власти - они в то время и были самой властью. Дело могло свестись к простому распоряжению СС о запрете организации, как, например, в случае с некой «теософской сектой» того времени. (Вы можете ознакомиться с оригиналом такого документа, с английским переводом). Кстати, этот документ дает возможность чётче представить себе, что может быть, окажись такие, как Дворкин, у власти.
Но вернемся в XXI век, в Россию. Дворкин на выступлениях - это интеллигентная шевелюра и снисходительная улыбка с одной стороны и ложь и оскорбления (как личные, так и в отношении целых религиозных учений) - с другой. Начни Александр Леонидович заявлять хоть что-то подобное у себя на лестничной площадке, где-то на второй квартире он узнал бы очень много нового о себе, а возможно и о боевых искусствах. Совсем другое дело выступать с тем же самым материалом через газету или с большой трибуны: тут в основе некая «теория о тоталитарных сектах», оратор вроде как и периодически выкрикивает «Аум Синрике!». Особенно великолепен Александр Леонидович, когда своим вкрадчивым и доверительным голосом выплескивает на аудиторию лютую мерзость.
Вот как выглядит «религиозная нетерпимость», «разжигание религиозной вражды» и «оскорбление чувств верующих» в исполнении маэстро (для начала пара цитат):
«И вот такое положение сложилось сейчас у нас в России, что вот эти вот инородные раковые образования, которые прибыли, обосновались у нас в стране и тянут из нее соки и зачастую диктуют нам свою волю».
«И думается, что, очевидно, это [замыслы и деятельность Международного общества сознания Кришны] одна из попыток того грядущего Антихриста. Это, очевидно… возможно, Общество сознания Кришны? это одна из непосредственных предтеч Антихриста, который, в конце концов, будет стремиться к захвату власти на всей планете.»
лекции в Екатеринбурге, 1996
Ложь грубой и тонкой вязки - как инструмент контроля и подавления - давно известен. Рейхсминистр народного просвещения и пропаганды фашистской Германии Геббельс был большим мастером этого дела. Вот несколько высказываний, которые ему приписываются:
«Ложь, сказанная сто раз, становится правдой»;
«Чтобы в ложь поверили, она должна быть ужасающей»;
«Мы добиваемся не правды, а эффекта».
Личность Геббельса упомянута здесь далеко не случайно. Ответьте себе, когда вы в последний раз убеждались на личном опыте в преступности учения Саентологии, в разрушительной природе церкви Свидетелей Иеговы или бесовской сущности Кришны? С большой долей уверенности можно сказать, что практически всё, что вы знаете о «сектах», почерпнуто из интернета, из телевизора или является чем-то вроде «все это знают». Другими словами, современное представление о «сектах», как об опасных образованиях, было навязано обществу некими третьими людьми. А каким образом человека можно убедить в чем-то, чего он сам не видел? Очень просто: ложью и повторением, ложью и повторением, ложью и повторением. Само собой не каждый подвержен подобной обработке, да это особо и не нужно. Работа ведется с обществом в целом. И работа рейхсминистра фашистской Германии Геббельса в середине прошлого века показала определенную эффективность этой технологии.
Преступления «сект»: а был ли мальчик?
К вопросу о вранье Дворкина. Чуть больше внимательности и можно без особого труда заметить одну закономерность в обвинениях Александра Дворкина в адрес религиозных объединений - практически везде присутствуют исключительно общие, неконкретные заявления:
«И, наконец, новым является тоталитаризм современных сект, их сращенность с международным бизнесом, СМИ, а зачастую с организованной преступностью, терроризмом и даже со спецслужбами»;
«На материале конкретных сект можно увидеть, что практически за каждой из них тянется длинный шлейф насилия, правонарушений и преступлений, вплоть до самых тяжких».
«Сектоведение»
«Секты самым фундаментальным образом нарушают гражданские права тех, кого они пытаются обратить. Они превращают ничего не подозревающих людей в рабов. Опыт показывает, что людям, попавшим в секту, будет нанесен серьезный вред. Разрушатся семьи, будет подорвано здоровье, деньги и собственность будут потеряны…»
«Человек, попавший в тоталитарную секту, постоянно подвергается насилию; от избиений и изнасилований до изматывающей, истощающей работы от 15 до 18 часов ежедневно, без необходимого питания и достаточного количества сна. Иными словами, члены сект превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы…»
Россия - правовое государство. Для обвинения гражданина, группы или организации в совершении преступления недостаточно просто абстрактных разговоров. Согласно Конституции Российской Федерации (статья 49)
«Каждый обвиняемый в совершении преступления считается невиновным, пока его виновность не будет доказана в предусмотренном федеральным законом порядке и установлена вступившим в законную силу приговором суда».
За обвинениями «сект» в правонарушениях и преступлениях должны стоять абсолютно конкретные решения административных и уголовных судов. Закономерный вопрос, возникающий в ходе ознакомления со всеми этими обвинениями в убийствах, сексуальном насилии, мошенничестве, причинении вреда здоровью и т.д. и т.п.: если все действительно так, как описывается, то почему ничего не сообщается об огромном количестве уголовных дел и судебных заключений? Хороший вопрос!
На «антисектантской» конференций в Екатеринбурге в 2002 году выяснилось, что, якобы, на территории Российской Федерации насчитывается не менее трёхсот «тоталитарных сект». А представитель РАЦИРС (Российской ассоциации центров изучения религий и сект), возглавляемой Дворкиным, сообщил о 600–800 тысячах жертв «тоталитарных сект» среди россиян. Если на секунду представить, что всё это правда, то мы должны видеть буквально тысячи или десятки тысяч характерных уголовных дел. Но вместо вала уголовных и административных дел и судов против «сект» и «сектантов», мы, по большому счёту, не видим ничего кроме тупой пропаганды.
Само собой, ничто из этого не отрицает существования доказанных правонарушений или преступлений, совершенных последователями каких-либо «нетрадиционных» религиозных движений. Подобное случалось, случается и, вероятно, будет случаться. То же самое касается и представителей так называемых «традиционных» религий: бывает оступаются и православные и католики… Но всё это ни в коем случае не делает ни Русскую Православную Церковь, ни Римско-Католическую Церковь, ни какое-либо другое религиозное объединение сектой уголовников и не является основанием для юридического запрета.
Дворкин. Прямая речь
Как уже отмечалось в докладе, выступления и публикации Александра Дворкина представляют собой показательный пример экстремизма, разжигания религиозной ненависти и вражды. В этом разделе собраны цитаты, дающие возможность ближе познакомиться с его деятельностью. Для наглядности наряду с цитатами Дворкина приведены выдержки из российского законодательства и международных соглашений.
«возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни»
из определения «экстремистской деятельности (экстремизма)»
Закон РФ «О противодействии экстремистской деятельности»«Сектанты, они не работают, они не приносят пользу обществу, они к этому не стремятся. Они стремятся лишь к тому, чтобы приобрести как можно больше всего для своей секты. Что могут муниты или кришнаиты или саентологи? Они могут лишь побираться по улицам, лишь продавать какие-то несбыточные программы, которые якобы приносят благосостояние. И все для чего? Для того, чтобы выкачивать, выкачивать и выкачивать из государства и из людей деньги, выкачивать силы, выкачивать здоровье, выкачивать рабочую силу…»
лекции в Екатеринбурге, 1996
«Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства.
Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации».
Уголовный Кодекс РФ
статья 282«Главное, что нужно помнить: мормоны - это не христиане, никакого отношения к христианству их организация не имеет. Это грубо оккультная неоязыческая секта с весьма серьезными тоталитарными тенденциями, и, попадая в нее, человек отлучает себя не только от своего народа, своей истории и культуры, не только от всемирного христианского наследия, но и от Самого Христа и Его Церкви.»
«Сектоведение»«Традиционные христианские конфессии созидательны, их члены стремятся принести пользу обществу, стране, народу. К какому созидательному труду способны члены тоталитарных сект, кроме многочасового попрошайничества на улицах - и только для своей секты?»
«Десять вопросов навязчивому незнакомцу»
«пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии»
Закон РФ «О противодействии экстремистской деятельности»
из определения «экстремистской деятельности (экстремизма)»«Вопрос: …есть ли какой-то рецепт, как со всеми этими сектами бороться?
Дворкин: Я не знаю, я думаю, особого рецепта нет. Есть просто - говорить о них правду в первую очередь. Это то, что необходимо. И предупреждать людей… Это с одной стороны. А с другой стороны - воспитывать детей в православии. Потому что православие - это подлинник, традиционная религия - это подлинник, а секта - это подделка, это фальшивка, это китч.»
статья 29«…нормальный человек воспитан на высоких образцах человеческого духа. Человек, воспитанный именно в традиционной религии и проявлении культуры, традиционной культуры, опять же в рамках культурообразующей религии (традиционной)… Понятно, что вот эта вот беспомощная там саентологическая болтовня или какой-то псевдоиндуизм кришнаитов или опять же там белое братство (имя им легион) - все это никак человеком восприниматься не может.»
лекции в Екатеринбурге, 2007
Всеобщая декларация прав человека
статья 18«Мы можем сравнить секту [о движении Фалуньгун - прим. автора] с раком, клетки которого постоянно получают питательные вещества из тела человека вплоть до того времени, когда оно полностью расстроится».
форум Китайской ассоциации сектоведческих исследований, 2008
«Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов.»
Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод
статья 9«Вот такой вот безудержный разгул тоталитарных сект в нашей стране во многом связан с полным отсутствием религиозного образования. И поэтому, конечно, с одной стороны нужно предупреждать людей об опасности сектантства, о конкретных сектах рассказывать, но с другой стороны нужно вводить программу религиозного образования в школу. Это необходимая вещь, это как некое воспитание духовного вкуса.»
фильм «Осторожно: секты» (часть 1), 2003
Профессор РПЦ ПСТГУ
Очень часто Александра Дворкина представляют как «профессора» и «доктора философии», причем сам Дворкин в таких случаях «благородно» молчит. Хотя тут есть что прокомментировать.
На самом деле у Дворкина нет никакой ученой степени в области религиоведения, хотя от человека, имеющего дело с религиозными движениями и, тем более, возглавляющего Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Минюсте России, это ожидается по умолчанию.
Более того, у Дворкина нет вообще ни одной государственной научной степени или звания, и это официально подтверждено . Его «степень доктора философии» является не более, чем вольным переводом американской степени «PhD» по истории (!), которую Дворкин получил в одном из частных университетов США. Единственное, чему может соответствовать эта степень в России при прохождении соответствующей процедуры ВАК (Высшей Аттестационной Комиссии РФ) - это кандидат, опять же, исторических наук.
«Звание профессора» - также не имеет никакого отношения к науке и ВАК, как можно было бы ожидать. Звание «профессор» Дворкин получил от бывшего патриарха РПЦ Алексея Второго и именно в привязке к православному институту, в котором Дворкин тогда преподавал. Таким образом, формулировка «профессор Дворкин» - не точна и способна ввести в заблуждение неискушенного человека, потому как звание «профессор» принято ассоциировать с научной работой, соответствующей преподавательской деятельностью, соответствующими публикациями и т.д.
Намного ближе к истине будет звучать формулировка «кандидат по истории, профессор РПЦ ПСТГУ Дворкин».
Дворкин и индустрия депрограммирования
Неожиданным скандалом стала появившаяся в 2009 году новость о том, что труд Александра Дворкина «Десять вопросов навязчивому незнакомцу» на самом деле во многом является переводом части книги американского депрограмматора Стивена Хассена «Combatting cult mind contol» , вышедшей в 1990-ом. Тот факт, что работа Александра Дворкина более, чем на половину просто копирует чужую работу, он отметил скромной надписью на последней странице:
«При работе над этим текстом использованы некоторые материалы книги Стивена Хассена…»
Факт такого бесхитростного заимствования сам по себе характеризует Александра Леонидовича определенным образом. Но здесь есть и второй момент - кто такой Стивен Хассен, автор оригинальной книги? И тут мы окунаемся в тему депрограммирования. Депрограммирование представляет собой технологию по «выведению» человека из религиозной группы (якобы секты). Это обычно включает такие шаги, как похищение жертвы, насильственное удержание взаперти в течение нескольких дней, психологическое, а нередко и физическое насилие с целью заставить человека отказаться от своих религиозных убеждений. Так вот, Стивен Хассен внёс свой вклад в индустрию депрограммирования в Соединенных Штатах. Чтобы дать представление о том, что такое депрограммирование, а также о том, какого рода человеком являлся Стивен Хассен, ниже приводятся цитаты из заявления, данного под присягой, одной из его жертв - Артура Розе:
«Когда я в первый раз попытался сбежать от моих похитителей, они схватили меня за руки и бросили на пол. Я ударился подбородком и щекой о кафельный пол. В результате я получил рассечение с внутренней стороны нижней губы и ссадины на подбородке и щеке. Мне связали руки и ноги, меня затащили в небольшую комнату и положили на койку. Затем профессиональные депрограмматоры Стивен Хассен и Эллен Ллойд начали меня насильно депрограммировать, принуждая меня отказаться от выбранных мной религиозных убеждений.»
«На протяжении первых трёх дней депрограммирования, я был связан… и мне не позволяли спать.»
«Когда депрограммирование началось я решил не разговаривать и отказаться от еды. Через два дня молчания и голодовки Стивен Хассен пригрозил мне серией инъекций.»
«[Он] оскорблял и унижал меня как личность… Кровообращение в моих руках было нарушено потому, что руки всё время были крепко связаны за моей спиной. Обе руки страшно опухли и посинели.»
«На протяжении первых трёх дней при посещении туалета меня сопровождали, а мои руки всё так же были связаны. Я не мылся и не брился. С чужой помощью я мог мочиться в горшок. Из-за смущения от того, что я всё время находился под наблюдением, я не позволял себе опорожняться.»
Заявление Артура Розе на английском языке можно увидеть в отсканированном виде (страницы: , , ).
Так вот работу именно этого человека - Стивена Хассена - Александр Леонидович решил взять за основу для «своей» брошюры.
Далее, в США существовала организация CAN, специализирующаяся на депрограммировании. CAN (Cult Awareness Network или «Сеть оповещения о культах»), скандально известна своими преступлениями против личности. CAN в итоге обанкротилась, не пережив огромных штрафов по судебным искам со стороны своих жертв. Не удивительно, что на страницах своей книги Хассен продвигает услуги этой организации.
В пору её существования Александр Дворкин также поддерживал с ней отношения. В 1994 году он организовал «антисектантский» семинар, куда в качестве докладчика пригласил одного из членов CAN Рональда Энрота. Более того, Александр Леонидович сам заявил о своей связи с CAN в эфире передачи «Времечко» в 1996 году:
Дворкин: Я - американский гражданин. У меня - американский паспорт. У меня всё американское образование.
Корреспондент: С какой организацией вы сотрудничаете прежде всего?
Дворкин: Она называется CAN. Это сеть по распознаванию культов.
Сейчас, когда противозаконность, аморальность и несостоятельность депрограммирования была признана судами, общественностью и специалистами, Александр Леонидович всячески открещивается и от CAN и от депрограммирования.
В 2006 году, через 11 лет после появления «Десяти вопросов» Дворкина, книга депрограмматора Стивена Хассена была переведена на русский язык и издана московским издательством «АСТ» под названием «Противостояние сектам и контролю над сознанием».
«Гражданин мира»
В июле 1977 года, в возрасте 22-х лет Александр Дворкин переезжает в Америку, а в 84-мм году подает заявление (страницы: , , ) на получение гражданства США.
Обратите внимание на присягу верности, подписанную Дворкиным на последней странице:
«Настоящим я клятвенно заверяю, что я абсолютно и полностью отрекаюсь от верности и преданности любому иностранному монарху, властителю, государству или суверенной власти, подданным или гражданином которого я являлся до этого дня; что я буду поддерживать и защищать Конституцию и законы Соединенных Штатов Америки от всех врагов, внешних и внутренних; что я буду верой и правдой служить Соединенным Штатам; что я возьму в руки оружие и буду сражаться на стороне Соединенных Штатов, когда я буду обязан сделать это по закону; что я буду нести нестроевую службу в вооруженных силах США, когда я буду обязан делать это по закону; что я буду выполнять гражданскую работу, когда я буду обязан делать это по закону; и что я произношу эту присягу открыто, без задних мыслей или намерения уклониться от её исполнения. Да поможет мне Бог.»
Александр Дворкин прожил в Америке 14 лет. Чёрт возьми, это на мониторе компьютера выглядит как просто число «14», а так - в такой стране, как Россия, люди оканчивают школу и ВУЗ за этот срок! И тут нелишним будет напомнить пару пунктов из биографии Дворкина - работу на радио «Голос Америки» и редактором отдела новостей на радио «Свобода». Вот что пишет о радиостанции «Свобода» генерал-майор КГБ Вячеслав Широнин (заместитель начальника советской контрразведки, а впоследствии - главный консультант главы ведомства госбезопасности) в своей книге «КГБ - ЦРУ. Секретные пружины перестройки»:
«“Свобода” с самого начала была задумана как опорный пункт американской разведки в Европе, европейский центр координации деятельности антисоветских эмигрантских организаций. Радиостанция функционирует на деньги ЦРУ, а с 1972 года открыто финансируется в соответствии с бюджетными ассигнованиями, выделяемыми американским конгрессом. Характерной деталью, свидетельствующей о том, что сотрудники радиостанции практически входят в штат разведывательного сообщества США, является расписка, которую дают все сотрудники “РС” [Радио “Свобода”]. Вот её текст:
“Нижеподписавшийся поставлен в известность о том, что радиостанция “Свобода” создана ЦРУ и функционирует на его средства. За разглашение этих данных виновные будут подвергаться штрафу до 10000 долларов и тюремному заключению сроком до 10 лет.”
Подрывная пропаганда радиостанции “Свобода” питалась из того же источника - Центрального разведывательного управления США…»
Российская история Дворкина как борца с «сектами» началась в 1992 году, вскоре после его приезда в Россию. И лишь через 9 лет (!), в 2001 году он восстановил российское гражданство , не отказавшись при этом от американского паспорта. Таким образом, в Российской Федерации на протяжении почти десяти лет борьбу с новыми религиозными движениями возглавлял иностранец, под присягой обещавший «верой и правдой служить Соединенным Штатам» и пребывающий на территории России по визе.
И в настоящее время этой борьбой руководит этот же человек, но имеющий теперь двойное гражданство.
Ещё один парадокс заключается в том, что Александр Дворкин, с одной стороны дал присягу верности государству, являющемуся образцом религиозной терпимости, но с другой стороны, находясь в своего рода заграничной командировке, на полную ставку работает менеджером по оптовым поставкам религиозной ненависти на территории другого государства.
Дворкин глазами других
Одновременно с тем, что в настоящее время существует ложное представление о Дворкине как о «профессоре», «докторе философии», «религиоведе» и «специалисте по общественно-религиозным отношениям», существует и противоположное мнение. Ниже приведены цитаты из выступлений и публикаций некоторых фигур общественной, религиозной и политической жизни о Дворкине и его деятельности.
«“Центр св. Иринея Лионского” [организация, возглавляемая Дворкиным - прим. автора], если оценивать его по деятельности Дворкина и по выявленным им самим же признакам “деструктивных и тоталитарных сект”, по существу и является крайне деструктивной сектой, которая, основываясь на лжи, пропагандирует вражду к целому ряду официально действующих в нашей стране законопослушных религиозных объединений.»
Владимир Ряховский, адвокат,
сопредседатель Славянского правового центра,
член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ
по делам общественных объединений и религиозных организаций
«Достаточно определенно выглядит Дворкин по результатам антирелигиозной деятельности и на страницах своего итогового труда “Сектоведение”. В первом случае, это массы оскорбленных в своих религиозных чувствах верующих из-за его повального негативизма в адрес чужих верований. Во втором - сборник беспорядочных, искаженных представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком, масса фальсификаций, передергиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко. Печатный текст, как известно, принципиально отличается от устной речи - он всегда более прозрачен. Поэтому, для того, чтобы увидеть российского “сектоведа №1” без всяких прикрас, лучше всего прочитать этот труд. Собственно, так и делают хорошие специалисты.»
Историк и религиовед Алексей Муравьев и
публицист Михаил Ситников
«Не умея (или не желая) работать в избранной области профессионально с научной точки зрения, то есть так, как только того и требует сам предмет исследования - современное религиозное сектантство, А. Л. Дворкин по своим пособиям готовит для Церкви самоуверенных дилетантов, которые не только не сумеют отстаивать интересы Церкви в современном гражданском обществе, но и будут дискредитировать церковную науку перед лицом светских исследователей, а Священноначалие Русской Православной Церкви перед обществом и государством.»
Игорь Кольченко
кандидат философских наук,
президент некоммерческой организации
по поддержке просветительских программ «Русский фонд»
«Поверьте: ни малейшего удовольствия не доставило мне знакомство с жизнью и трудами г-на Дворкина. От этого занятия появляется, в конце концов, такое ощущение, словно ты нечаянно проглотил какую-то гадость и тебя вот-вот вывернет наизнанку.»
Александр Нежный
публицист, член Союза писателей России,
член Союза писателей Москвы
«Самое главное нарекание к книге - это путаница в голове автора и отсутствие системного подхода к исследованию заявленной темы. Создается устойчивое впечатление, что автор порою сам не понимает предмета своего исследования, тенденций развития описываемой проблематики.»
М.Н.Кузнецов
доктор юридических наук,
профессор кафедры государственного строительства и права
Российской академии государственной службы при Президенте России.
Из Экспертного заключения на книгу «Сектоведение» (2-е издание).
Дворкин в Экспертном совете
При Министерстве юстиции существует Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы. В 2009 году сфера влияния этого органа была значительно расширена. Если в Указе президента №1313 «Вопросы Минюста» установлено, что Минюст организует проведение религиоведческой экспертизы «при государственной регистрации религиозной организации», то позднее приказом Минюста №53 «О государственной религиоведческой экспертизе» этот круг расширился до шести пунктов и последний, по сути, звучит как «и в иных случаях».
Оценка замысла создания Совета и его деятельности выходят за рамки этого доклада. Подчеркнем лишь то, что данный орган обладает очень большими полномочиями в сфере контроля над религиозными организациями в Российской Федерации, и в настоящее время возглавляет этот Совет - Александр Леонидович Дворкин.
Итак. Большие полномочия Совета, деятельность которого затрагивает жизни десятков миллионов граждан России, должны означать определённые требования к людям, наделённым такой «властью», к их моральным и профессиональным качествам.
Некоторые выводы о том, насколько Александр Дворкин подходит на эту роль, можно уже сделать, ознакомившись с вышеприведенными разделами этого доклада. Ниже сделана попытка определить соответствие кандидатуры Дворкина официальным положениям и нормам для данного Совета.
Имея перед собой четко сформулированные цели и функции Совета, можно представить себе требования, предъявляемые к представителю этого органа. Вернемся к приказу Минюста №53 «О государственной религиоведческой экспертизе» как к базовому документу о Совете (а точнее к приложениям к приказу). Он четко регламентирует порядок формирования Совета, а также описывает порядок проведения экспертизы.
Итак, возьмём на себя смелость утверждать, что личные моральные и профессиональные качества членов Совета должны соотноситься с только что упомянутыми положениями. Действительно, сложно ожидать от человека, известного своими фашистскими высказываниями, успехов в распространении Всеобщей декларации прав человека в штате какой-нибудь общественной организации. Аналогично, не стоит ждать от человека, получившего образование в области искусствоведения, плодотворной работы в качестве главного инженера в конструкторском бюро.
Пройдемся по упомянутым в приказе Минюста пунктам, вспоминая соответствующие высказывания и публикации Дворкина и других людей. И постараемся не забыть про элементарный здравый смысл.
Согласно порядку формирования Совета:
«Совет формируется из должностных лиц, государственных служащих органов государственной власти, ученых-религиоведов, специалистов в области отношений государства и религиозных объединений, включение которых в его состав осуществляется по согласованию».
Постараемся выяснить, будучи представителем какой из этих категорий Александр Дворкин вошел в состав Совета? Первые два пункта не подходят, так как Дворкин не находится на официальной службе у государства.
Далее, возможно Дворкин входит в Совет в качестве учёного-религиоведа? Согласитесь, было бы естественно видеть в кресле председателя Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы именно религиоведа. Даже поневоле возникает вопрос «А разве это не так?!».
Далее, последний пункт. Возможно, Дворкин входит в Совет в качестве специалиста в области отношений государства и религиозных объединений? Вот чем знаменит Александр Леонидович Дворкин, так это своими про-православными выступлениями и большой нетерпимостью к «нетрадиционным» религиозным движениям. Вот что думают другие по поводу назначения Александра Леонидовича на этот пост:
«…не могу не выразить своего возмущения тем, что Экспертный совет по государственной религиоведческой экспертизе при Министерстве юстиции возглавил одиозный активист антисектантского движения Александр Дворкин, подлежащий, с моей точки зрения, судебному преследованию за разжигание религиозной розни. Это, конечно, тоже свидетельствует о некомпетентности нынешней правящей элиты.»
А. А. Панченко
доктор филологических наук,
ведущий научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН
«И такие как глава Совета сектовед Дворкин могут придти в школы? Да таких людей близко к школе нельзя подпускать – это растление детей.»
«Избрание Александра Дворкина [председателем Совета - прим. автора] - акт (и со стороны власти, и со стороны РПЦ, которая не могла не благословить такое возвышение главного патриархийного сектоведа) или дерзости или безумия. Дворкин - фигура знаковая, на протяжении многих лет он шельмует без особого разбора религиозные меньшинства, обвиняет (или подозревает их) в самых невероятных преступлениях, призывает власти покончить с религиозной свободой. До сих пор он выступал в роли главного сектоведа РПЦ. Раскручиваемая им перманентная кампания ненависти не красила РПЦ. На мой взгляд, она ее просто дискредитировала. Но, в конце концов, он выступал лишь в роли выразителя взглядов общественной организации, а не власти. Теперь за всю ненависть и клевету, которыми он фонтанирует, несет ответственность государство.»
Сергей Филатов
социолог, религиовед,
старший научный сотрудник Института востоковедения РАН,
руководитель проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России»
На самом деле, в России надо поискать еще человека со столь же скандальной репутацией именно в области отношений с религиозными объединениями. Итак, в том, что касается порядка формирования Совета, Дворкин явно не подпадает ни под одну из возможных категорий лиц, необходимых и годных для работы в этом органе.
Перейдем к порядку проведения экспертизы, вот что говорится в приказе Минюста:
«Проведение экспертизы основывается на принципах соблюдения права на свободу совести и свободу вероисповедания, иных прав и свобод человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с Конституцией Российской Федерации, прав религиозных организаций, а также независимости эксперта, объективности, всесторонности и полноты исследований».
Теперь пройдёмся по этим пунктам и попробуем определить, насколько приведенные принципы присущи Александру Леонидовичу, опираясь на его высказывания в отношении «нетрадиционных» религиозных движений (или «сект», выражаясь языком Дворкина).
«…право на свободу совести и свободу вероисповедания…»
«Сейчас депутат Госдумы Александр Чуев предложил законопроект “О традиционных религиозных организациях”. Мы об этом говорили давно, но в законопроекте я вижу серьезные недоработки. Неопятидесятнические секты, которые сегодня являются одной из наиболее серьезных угроз для личности и для общества, почти автоматически получат статус традиционной конфессии, то есть это зло будет совершенно бесконтрольно распространяться.»
интервью газете «Владивосток» , 2002
«…иных прав и свобод человека и гражданина…»
«Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления.»
Конституция Российской Федерации
Статья 21.1«Но секты не производят ничего. Кого мы знаем? Каких мы знаем сектантов? Уличных попрошаек? Вербовщиков надоедливых, которые стучатся в наши двери? Может мы знаем какого-нибудь философа Свидетеля Иеговы? Или мыслителя саентолога? Или какого-нибудь замечательного врача неопятидесятника? Или еще что-то? Можно перечислять очень долго и мы ничего не перечислим потому, что секты не производят, они антисистемны по своей сущности. Им нужно все время, так сказать, подпитываться за счет общества.»
фильм «Осторожно: секты» (часть 1)«Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от […] отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям […]. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.»
Конституция Российской Федерации
статья 19.2«Толерантность - важное понятие, но также важно обозначить ее границы. Нужно помнить, что есть вещи и организации, к которым относиться толерантно, то есть терпимо, никак не следует.»
интервью газете «Владивосток» , 2002«Установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается.»
Закон РФ «О свободе совести и религиозных объединениях»
статья 3.3Вот здесь у Александра Леонидовича, очевидно, съехала крыша. Потому что ляпнуть открытым текстом такое с трибуны - это нужно было полностью потерять связь с реальностью:
«Поэтому при предоставлении… всем законопослушным организациям, несомненно, нужно предоставлять равные права, но при этом у культурообразующих религий могут быть свои привилегии. И, я думаю, постепенно мы к этому придём.»
лекция в Луганске, 2009
«…принципам и нормам международного права…»
«Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.»
Всеобщая декларация прав человека
статья 18«Это, конечно, чудовищно. [об открытии Церкви Саентологии в Москве - прим. автора] Это такой центр раковой опухоли посреди нашей страны и в центре Москвы. Поэтому нужно сделать всё возможное, чтобы этого не допустить.»
телепередача «Русский взгляд» на «3 канале»
2006
«…Конституцией Российской Федерации…»
«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.»
Конституция Российской Федерации
статья 28«На сегодня неопятидесятничество - это самая большая угроза. Фактически, это абсолютно, если можно так сказать, новая версия христианства; посюстороннее христианство, это пародия на христианство, подмена христианства, которое под названием христианства нам преподносится что-то совершенно иное. И в этом смысле в нем громадная громадная опасность.»
лекция в Луганске (Украина)
2009
«…прав религиозных организаций…»
«Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.»
Конституция РФ, статья 29
«Не каждая секта еретическая, потому что мы ересью называем то учение, которое отделилось от христианства, это искажение христианства. А если учение внехристианское вообще, то тогда оно и не еретическое. Поэтому им чтобы стать еретиками нужно еще долго и упорно работать, повышать свой уровень. Это даже еще хуже ереси.»
лекция в Новосибирске
2010«Примером тоталитарных сект могут быть сайентология, Свидетели Иеговы, мормоны, кришнаиты, неопятидесятники (Посольство Божие, Живая вера, Новое поколение и т.д.), анастасийцы, виссарионовцы, ивановцы, сахаджа-йога, Брахма Кумарис, фалуньгун.»
онлайн-конференция в Луганске
2009
«…независимости эксперта…»
«На самом деле, мы против Фалуньгун [китайская духовная физкультурная практика - прим. автора] потому, что мы за подлинные истину, за доброту и за терпение. Потому что нет истины вне Христа, и невежественный шарлатан Ли Хунчджи [основатель движения Фалуньгун - прим. автора], который заявляет себя воплощением истины, является скорее воплощенной ложью.»
XVI Международные Рождественские образовательные чтения
2008
Если подойти к вопросу личного и профессионального соответствия Александра Дворкина без лишних эмоций, то остается загадкой, как так получилось, что человек с таким отношением к религиозным движениям и с такой репутацией принимает участие в заседаниях Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции. Еще большая загадка - как человек, при оценке религиозных движений заявляющий, что «нет истины вне Христа», поставлен во главе этого Совета - органа, в руки которого передан огромный контроль над религиозными объединениями России.
Придворные Дворкина
Сказать, что Александр Леонидович один единственный, кто занимается разжиганием религиозной ненависти в России, - будет неправдой. Да, он является флагманом «антисектантского» движения на территории бывшего Союза, но на самом деле существует группа людей, профессионально занимающихся подавлением религиозной свободы. Самых заметных из них всего несколько. Дворкин же в этой группе является явным лидером.
У этой группы есть общий знаменатель: большинство фигур в окружении Дворкина замечены в преступной или экстремистской деятельности. В основном это члены антирелигиозных организаций РАЦИРС (Российской ассоциация центров изучения религий и сект, им же и возглавляемой), и FECRIS (Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве, где Дворкин является вице-президентом). Сюда же входит нашумевшая преступная организация CAN (Cult Awareness Network, или Сеть оповещения о культах).
Давайте рассмотрим окружение Дворкина - его коллег, соратников, единомышленников - и кратко отметим некоторые наиболее яркие и выразительные моменты.
Мухтаров Евгений
Ярославский коллега и соратник Дворкина. Основатель «антисектантского» общественного центра «Гражданская безопасность», входящего в ассоциацию Дворкина РАЦИРС. Проходил обучение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, где Александр Леонидович заведует кафедрой «сектоведение». По своим манерам вполне под стать своему учителю. Вот одно из высказываний Мухтарова как специалиста в области общественно-религиозных отношений:
«Мне по уставу положено гонять всякую сектантскую плесень»
В прошлом инициатор создания общественной организации «Лига патриотической молодежи Ярославской области».
Вот как сам Мухтаров вкратце описывает деятельность своей организации:
«Лига тогда таким как Вы хорошо дала просраться…»
Мухтаров, из интернет-переписки
В настоящее время Евгений Олегович Мухтаров, - человек, который когда-то «давал хорошо просраться», - является членом Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации. По какой-то причине государство решило, что именно такого человека не хватало стране при решении религиоведческих вопросов.
Мухтаров очень часто присутствует на «антисектантских» конференциях, устраиваемых Дворкиным. Вообще их отношения настолько тесные и доверительные, что Александр Леонидович сделал человека «с проблемой, которая не лезет в рот» своим юридическим представителем с правом подавать от своего имени любые заявления и расписываться:
Уровень культуры и адекватности Мухтарова не остается незамеченным окружающими. Евгений в прошлом был активным автором Википедии. Угадайте, кого и какие области он там освещал? Но в конце концов он настолько надоел другим авторам своим хамством и неуёмным рвением оставлять в статьях энциклопедии слащавое мнение о Дворкине и его коллегах-«сектоведах», что его просто-напросто исключили из авторов Википедии. Вот как описываются причины блокировки Мухтарова:
«крайне неэтичное поведение, сопровождающееся угрозами, преследованиями и намёками на преследования за пределами проекта к своим оппонентам, причем это поведение продолжалось после предупреждений, разъяснений правил и блокировок»;
«прямая угроза физического преследования»;
«давление с угрозой судебного преследования».
Васильченко Андрей
Еще один единомышленник и коллега Дворкина из Ярославля. Близкий знакомый Мухтарова. Причастен к только что описанной «Лиге патриотической молодежи Ярославской области»:
«Секс в третьем рейхе»
«Сексуальный миф III Рейха»
«Мистика СС»
«Оккультный миф III Рейха»
«Штрафбаты Гитлера: живые мертвецы вермахта»жизненная позиция по вопросам пиратства и копирования пиратской продукции по сети:«а зачем бороться [с видеопиратами]? я думаю надо видеопиратов всячески морально поддерживать. как никак они последний оплот культуры:)»
«Юниверсал – козлы, жадные до денег»
«искусство должно принадлежать народу, не Юниверсалам»
«можно качать сколько душе угодно»
«[я] покамест непременно настроен скачать. Пренепременейше…»
Не смотря на то, что Андрея Васильченко в свое время яро продвигал в Википедии Евгений Мухтаров (до того, как его заблокировали), сообщество упорно не хочет видеть его таким, каким его хотят показать.
Частый участник «антисектантских» конференций. Не дружит с такими понятиями, как права человека, уголовный кодекс и Конституция.
«Ну, что, например, в Москве - недостаточно кирпичей, чтобы все эти секс-шопы разгромить? Но ведь никто не разбил даже витрину такого заведения! Представьте себе, любой директор магазина, которому в течение короткого времени придется четыре раза вставлять новое стекло - он быстро поймет, что нужно быстренько переориентировать торговлю на джинсы, обувь, губную помаду или что-то еще, более безобидное. Это же так просто! Кто будет с этим мириться? Если стекло разбито - все унесут, разворуют… Или придется милицейский пост оплачивать, что тоже дорого для ларька. Так что, если люди взялись бы - какие проблемы?»
интервью радио «Радонеж», 2001«Вопрос: Вам не кажется, что вы разжигаете нетерпимость, а как же Библия?
Смирнов: Библия очень просто отвечает на этот вопрос, можно прочитать о пророке божьем Илье, который собственноручно зарезал триста пророков гоалов. Я конечно как священник по канонам этого не могу сделать, хотя иногда и хочется. […] Даже сам господь Иисус Христос, самый кроткий, самый не злой, он даже ставил в пример себя, научитесь от меня, он и то из храма бичом изгонял, вот тех людей, которые нарушали там благоговейный порядок. Поэтому это не люди, а волки. И не будь я священник, а офицер, у меня бы рука не дрогнула, чтобы всю обойму выпустить в голову.»
Нижний Новгород, 2001«Афганистан - соседнее государство, мы там уже воевали, знаем, что и где там находится, со спутников все поля видны, неужели не видно плантации? Поэтому надо, чтобы прилетел самолет, на бреющем полёте полил эти маковые поля, и больше ничего не будет расти. Задача-то несложная. Если американцы начнут сбивать наши самолеты, то тогда мы будем использовать ракеты. Вот и всё.»
интервью агентству «Русская линия», 2009Примечательно, учитывая вышеприведенные высказывания, что Дмитрий Смирнов является председателем Синоидального отдела Московского патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями.
Зарубежный друг и коллега Дворкина. Скрывается от правосудия Соединенных Штатов Америки. Специализируется на лжи в отношении Церкви Саентологии. Частый участник «антисектантских» конференций как на территории Российской Федерации, так и за рубежом. Выглядит странно.
«Я бы хотел рассказать, предупредить вас. Я бы хотел заранее предупредить, что в США выписан ордер на мой арест. Саентология прислала, распространила, прислала в частности сюда, что я уголовный преступник. И действительно, согласно саентологическим порядкам, я преступник. Меня присудили к штрафу, почти 400000 долларов. И есть приказ о моем тюремном заключении…»
конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века»
Нижний Новгород, 2001
«Учение движения веры (неопятидесятники) - это внеконфессиональное движение. У него свое особое богословие, теология, свое собственное учение, которое не то, что протестантским, его и христианским назвать нельзя. Все эти учения - не только лжеучения, но они крайне вредоносны по своей природе. Есть мнение, что это учение неопятидесятников сравнимо с вирусом иммуно-дефицита»
Цитата со слов другого «специалиста по сектам» Александра Новопашина
Немецкий единомышленник и союзник Дворкина. Он, как и Дворкин, причастен к разжиганию религиозной ненависти, в частности, в Германии. Постоянный участник «антисектантских» конференций. Не смотря на то, что является пастором (лютеранская церковь Германии), он приютил в своей душе большого лжеца и депрограмматора. (Напомним, что «депрограммирование» имеет своей целью выведение человека из религиозной организации и в основном включает в себя похищение человека с последующим применением психологического и физического насилия.)
«Заявление под присягой. Меня зовут Андреа Клама, родилась 10.02.1956, проживаю на Ногатштрассе 50, 1000, Берлин, 44. […] …я хотела выйти из дома по Ногатштрассе 50, 1000 Берлин 44, но тут меня остановили 2 мужчин, которые вышли из машины и предъявили мне какой-то документ, который был похож на официальное удостоверение, сказав мне: “Пройдёмте с нами, мы должны кое-что выяснить”, они вынудили меня сесть в машину. […] Я сказала, чтобы они немедленно остановились, иначе я разобью окно. Один из них сказал: “Спокойно, детка. Твоя семья собрала о тебе информацию, и это ей предоставил как раз мой враг, который сказал, что я не совсем нормальная, и что я отказываюсь от своего ребёнка, и что для моей семьи самый простой выход - это поместить меня на психиатрическое лечение, а ребёнку, мою дочь заманить в детдом…” […] Затем мы повернули на улицу “Хаймат” и остановились у дома №27. Я прочитала на входе “Бюро пастора Гандоу”. Там меня ожидали моя сестра, мой зять, а также мой экс-муж, они сказали мне, что я должна подняться наверх и поговорить с пастором Гандоу. Я сказала, мне это не интересно. Тогда мой экс-муж сказал, что в тот же вечер ребёнок исчезнет. […] Не прошло и 5 минут, как он пришёл. Он сказал “Привет, я пастор Гандоу” не дав мне руки и не посмотрев на меня. […] Между тем пастор Гандоу в моём присутствии разговаривал с моим экс-мужем и рассуждал, что меня можно было бы поместить на 48 часов наблюдение врачей в сумасшедший дом, и я не смогу избежать этого. Эти его высказывания носили скрытую угрозу и попытки подавить мою волю, он хотел сломить меня и сделать послушной.»
(Частичный перевод с немецкого. Оригинал: , , , ).
На фото (слева направо): Александр Новопашин, Джеральд Армстронг, Томас Гандоу, иерей Владимир Зайцев, Дмитрий Смирнов, Александр Дворкин. Нижний Новгород, 2001 год.
Александр Корелов
Адвокат, правая рука Дворкина в юридических вопросах. Официально его пост при дворе Александра Леонидовича называется «Председатель Юридического комитета защиты прав и достоинства личности при РАЦИРС». В своих высказываниях, особенно при общении в сети, крайне «экспрессивен» и вполне походит на экстремиста. При чтении его сообщений создается впечатление, будто это писал человек с белой горячкой, а не человек с юридическим образованием.
«Вообще то традиционной и единственной Церковью Господа Бога Иисуса Христа Сына Божиего является наша Православная Церковь. Все остальные “церкви” - либо ереси, либо самозванные сборища, которые к Господу никакого отношения не имеют.»
«То, что омерзительная секта СИшников [Свидетелей Иеговы - прим. автора] - организация экстремистская уже факт всем известный. […] Так что наша общая задача - уничтожение американской сектантской заразы.»
«На наших улицах не будет распространяться сектантская мерзость. Неужели непонятно? Мы запретили сектантам ходить в наши дома, звонить нам по телефону и т.д. А теперь мы добиваемся того, чтобы наше волеизъявление поддержало и государство»
«Избит “правозащитник” Лев Пономарев. И поделом. […] Чем дальше от времен СССР, тем больше понимаешь, как было право руководство страны тех времен. И сейчас не мешало бы всю эту диссидентскую шушеру отправить на стройки народного хозяйства.»
Александр Корелов
из сообщений в интернете
На фото (в центре группы, слева направо):
Александр Дворкин, Александр Корелов. Ярославль, 2006 год.На самом деле то, что Александр Леонидович окружен такими людьми, вполне закономерно. Ну, в самом деле, не «дружить» же ему с профессорами да религиоведами? Дворкин не имеет никакого отношения ни к таким людям, ни к соответствующим областям. Он специалист другого порядка, он - «сектовед».
Другой вопрос: как получилось так, что он и такие как он имеют возможность влиять на духовную жизнь россиян? Опять же, как получилось так, что человек, выступающий против неправославного, нехристианского движения «потому что нет истины вне Христа», оказался во главе Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ? Какие экспертные заключения способен выдавать этот человек и Совет под его началом?
Изд. 3-е, исп., доп. 2000 г., 48 с., тираж 15000 экз.
Александр Леонидович Дворкин (20 августа 1955, Москва) — российский православный сектовед, известный активист антисектанского движения в России, церковный историк, богослов, общественный деятель, писатель, автор 10 книг и более 450 публикаций на 15 языках. С Дворкиным связано распространение термина «тоталитарная секта».
Профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), доктор философии по истории от Фордхемского независимого частного университета, кандидат богословия (Master of Divinity).
Но я никогда не был иудеем. А само слово «перекрестился», во-первых, безграмотно, поскольку в иудаизме нет крещения как такового, и, во-вторых, носит уничижительный смысл: де, вот он какой - «перебежал» из одной веры в другую… Я никуда не перебегал. Сперва был неверующим, а затем стал чадом Русской Православной Церкви. Пытаетесь задним числом записать меня в иудеи? Хорошо. Предъявите суду соответствующую справку из синагоги - и вопрос будет снят.
Дворкин Александр Леонидович
Заведующий кафедрой сектоведения Миссионерского факультета ПСТГУ. Президент антисектантских организаций «Российская ассоциация центров изучения религий и сект» (РАЦИРС) и «Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского» (ЦРИ). Вице-президент «Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах» (FECRIS).
С апреля 2009 года — председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации. Чтец храма Святой Троицы в Хохлах.
Удостоен ряда церковных наград от РПЦ.
Деятельность Дворкина и его книги вызывают неоднозначную оценку среди религиозных и общественных деятелей, учёных и религиоведов, как поддержку, так и резкую критику.
Александр Леонидович Дворкин родился 20 августа 1955 года в Москве, в интеллигентной семье. Отец его был инженером, а мать, уроженка Белоруссии Бронислава Букчина, защитила диссертацию кандидата филологических наук и работала доцентом в секторе культуры речи Института русского языка АН СССР. Её перу принадлежит известный словарь «Слитно или раздельно?».
Среднее образование Александр Дворкин получил в школах № 25, 91 и 112 г. Москвы. После окончания 10 класса, в 1972 году, он поступил в Московский педагогический институт, на факультет русского языка и литературы, на котором проучился до третьего курса. Во время учёбы он присоединился к движению хиппи. Вместе с единомышленниками он подготовил работу, которая демонстрировалась на выставке художников-авангардистов, проведённой 20 сентября 1975 года в одном из павильонов ВДНХ.
Александр Леонидович Дворкин родился 20 августа 1955 года в Москве. В 1977 году эмигрировал из России в США. В 1980 году закончил Нью-Йоркский университет со степенью бакалавра по специальности русская литература. 19 января 1980 года принял святое крещение в храме Христа Спасителя в Нью-Йорке (Православная Церковь в Америке). Свое образование продолжил в Свято-Владимирской Православной Духовной академии, которую закончил в 1983 году со степенью кандидата богословия. В 1988 году в Фордхемском университете (Нью-Йорк) под руководством протопресвитера Иоанна Мейендорфа защитил докторскую диссертацию "Иван Грозный как религиозный тип" (в настоящее время издана как монография в авторизированном русском переводе).
31 декабря 1991 года вернулся в Россию и в марте 1992 года был принят на работу в Отдел по религиозному образованию и катехизации Московского Патриархата. От протоиерея Глеба Каледы получил благословение заниматься проблемой сект, нахлынувших на Россию.
С 1993 года становится главой созданного им Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского (с 2000 г. Центра религиоведческих исследований), занимающегося проблемами новых религиозных движений, сект и культов. С 1993 по 1999 год Александр Леонидович был профессором Российского православного университета святого апостола Иоанна Богослова.
В настоящий момент является профессором и заведующим кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вице-президент международной антисектантской организации "Диалог-центр". С 2004 года член совета директоров Европейской федерации центров по изучению современного сектантства (FECRIS). РАЦИРС (Российской ассоциации центров изучения религий и сект).
Книги (2)
Очерки по истории Вселенской Православной Церкви
Книга «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви» ни в коей мере не претендует на статус фундаментального научного исследования. Это - не более чем компиляция из ряда авторитетных современных исследований и публикаций. Содержание книги определяется содержанием курса, прочитанного автором в течение нескольких лет для студентов двух высших учебных заведений.
Курс разрабатывался первоначально для студентов группы церковной·журналистики на факультете журналистики МГУ, а затем дорабатывался и расширялся, когда автор читал его на историко-филологическом, богословско-философском и библейско-патрологическом факультетах Российского Православного Университета.
Псевдохристианская секта Свидетели Иеговы
Секта «Свидетели Иеговы», известная также как «Общество Сторожевой башни» (ОСБ), является одной из самых старых тоталитарных сект, действующих у нас в стране.
Часто эту секту считают протестантской, христианской еноминацией. Более серьезные исследователи характеризуют ее как псевдохристианскую арианствующую милленаристскую тоталитарную секту. Но и это не совсем верно. На самом же деле, «Общество Сторожевой башни» является псевдорелигиозной коммерческой организацией, основанной на квазикоммунистической идеологии с элементами язычества и прикрывающейся несколькими христианскими образами и концепциями. Эту точку зрения я постараюсь доказать в ходе моего повествования.
Комментарии читателей
Антон / 13.04.2016 Я считаю что Дворкин очень хороший сектовед, и передачи, которые он проводит на телевидении, спасут от неверия многих людей, и не дадут им попасть в секты. Спасибо вам огромное за ваши труды.
Магди / 25.12.2015 Так точно как сказал про него ГОСТЬ точнее и не скажешь. Я выше физиагномических, а так же предпочтений по национальным признакам, но высказывания дворкина просто аморальны и показывают, что человек уже давно едет по инерции на каких-то своих прошлых заслугах, о которых я не знаю. То что я вижу сейчас это просто ниже самой низкой оценки. Остановился в образовании в году 1935 как минимум
Магди / 25.12.2015 Такие люди как Дворкин не имеют право судить ни о чем. Страшный человек. Пиар - да. Знания - Нет. Очернить кого-то и что-то без причины - да. Ладно бы совсем никчемным был и безопасным, но из него же просто желчь лезет. Очень неприятно его видеть на телевидении. Лезет везде куда можно и неможно. КОмментарии его настолько тупые. Желаю ему выздороветь и читать Библию каждый день.
Елизавета
/ 10.06.2015
Алексей, вы к сожалению не очень осведомлены в вопросах православной веры.Плевали на Христа не христиане, и тем более не православные,Христа распяли иудеи и потому, что те законы, которые он проповедовал,и на которых, кстати к вашему сведению, построено
христианство их не устраивали.
Добрый аноним
/ 24.12.2014
Дмитрий писал: "Хотел бы получить мнение экспертов в онтношении новой группы энергичных и очень предприимчевыхлюдей, действующей как Академия славянских прикладных наук (лидер и их король Мальцев Нудельман Олег Викторович)"
Пожалуйста! http://www.youtube.com/watch?v=CN-4V6Epv4E
Дмитрий / 30.06.2014 Хотел бы получить мнение экспертов в онтношении новой группы энергичных и очень предприимчевыхлюдей, действующей как Академия славянских прикладных наук (лидер и их король Мальцев Нудельман Олег Викторович)
Марина / 6.06.2014 Слава Богу, есть книги А.Дворкина! А чем больше желчи на него изливается, тем более понятно, с чем он сражается! Сделали ему прекрасную pr-кампанию, значит, действительно стОит внимательно изучать все его труды!
Елена / 12.03.2014 Друзья, я читаю в настоящее время книгу А.Л.Дворкина "Моя Америка". Всем рекомендую, великолепное произведение!Не оторваться.Простой и глубокий смысл, великолепный язык автора раскрывает глубокие тайны бытия.Мелочей не бывает. Жалко, что 2 части в одной книге и мягкий переплет, а книга не моя, боюсь замять обложку. До этого читала "Учителя и уроки".Тоже великолепное произведение! Купила несколько экземпляров, всем раздарила. Люди благодарят.
Сергей / 7.12.2013 Удивительно, сколько ненависти к А.Дворкину. Зацепил неоязычников, молодей!
Олег / 4.12.2013 Нижайший поклон Вам, Александр Леонидович.
Гость / 20.11.2013 Православие - не христианство. РПЦ - тоталитарно-деструктивная секта. Дворкин - сатанист.
Димитрий Радовед / 14.06.2013 А.Л.Дворкин – ярый противник Общего Блага, а следовательно и противник идеи Единой Религии, сбежал в США в 1978 году, где в марте 1986 года был завербован ЦРУ. В 1991 году, наставленный и профинансированный, водворен на постсоветское пространство с тремя задачами: 1).Сеять в России религиозную нетерпимость, что должно привести многонациональное государство к внутренней нестабильности и краху; 2).Препятствовать распространению Новой Мировой Религии Общего Блага, основанной на Тайной Доктрине и Учении Живой Этики, непосредственно в России – на родине главных Провозвестниц Новой Религии – Е.П.Блаватской и Е.И.Рерих; 3).Помешать реформированию русского православия, полного предрассудков и суеверий, и не допустить его слияния с Новой Мировой Религией.
Среди популярных церковных активистов постперестроечной России особо выделяется фигура наиболее заметного православного антикультиста Александра Дворкина, с именем которого связано немало скандалов в религиозно-политической сфере.
Александр Леонидович Дворкин родился в интеллигентной московской семье 20 августа 1955 года. Среднее образование получил в "языковой" средней школе № 112 в Большом Козихинском переулке, предоставляющей, кроме обязательного английского, возможности для изучения болгарского, сербскохорватского, польского и чешского языков. После окончания 10 класса он поступил в Московский педагогический институт, где избрал специализацию по русскому языку и литературе. В это время А. Дворкин участвует в движении хиппи.
В 70-е годы для евреев "алии", желающих репатриироваться, стал возможным выезд за пределы СССР. Бросив вуз, Дворкин уезжает из России по "репатриантской" визе, но не в Израиль, куда он очень не хотел ехать из-за необходимости служить там в армии, а в США. Правда, существует легенда, что уехал он все-таки в Израиль, и только потом, после каких-то неприятностей, связанных с одним из кибуцев, попал в Соединенные Штаты. Более правдоподобной представляется версия одного из авторитетных религиоведов, который свидетельствовал, что Дворкин из Вены отправился прямиком в США в качестве "primer". Этого преимущества, по словам ученого, удостаивались лишь те иммигранты, на которых в США делался особый расчет.
Как бы то ни было, но в США с 1978 по 1980 гг. Дворкин продолжает обучение в Хантер-Колледже Нью-Йоркского университета, который оканчивает со степенью бакалавра по специальности "русская литература". Затем поступает в Фордхемский университет Нью-Йорка, куда в большинстве случаев и попадали выходцы из "стран социалистического лагеря", и знакомится там с историком православия протоиереем Иоанном Мейендорфом. Вероятно, не без содействия этого крупного религиозного деятеля ХХ века, резко сменив ориентацию с филологии на историографию, Дворкин защищает в 1988 году диссертацию на тему "Иван Грозный как религиозный тип" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"), получив при этом степень Ph. D по истории (хотя "пи-эйч-ди" нередко переводят как "доктор философии", на самом деле это соответствует кандидатской степени, которую присваивала, например, всем своим выпускникам Московская духовная академия по написании ими дипломной работы). Сама диссертация выходит отдельным изданием на английском языке. На этом формальное светское образование Александра Дворкина завершается, и далее он отзывается о себе исключительно, как о специалисте со всевозможными степенями.
Адаптация в США...
Серьезный процесс адаптации в США начался для Александра Дворкина с принятия крещения 19 января 1980 года в нью-йоркском храме Христа Спасителя Православной Церкви в Америке (ПЦА) и знакомства с протопресвитером Александром Шмеманом. После смерти о. Александра духовным наставником Дворкина стал протопресвитер Иоанн Мейендорф. В качестве православного верующего, имеющего светское образование, Дворкин поступает в Свято-Владимирскую православную духовную академию ПЦА в Нью-Йорке, а в 1982 году поставляется в чтецы первоиерархом ПЦА Митрополитом Феодосием. В годы учебы в академии Дворкин прислуживает в алтаре, а затем становится и старшим "алтарником" академического храма. Там же получает в 1983 году степень магистра богословия (Master of Divinity), и в том же 1983-м, после благополучного окончания карантинного срока, обретает американское гражданство. В 1984 году Дворкин поступает в докторантуру Фордхемского университета, где специализируется на изучении византийской и русской истории средних веков. В 1987 году проводит семестр, занимаясь исследованиями в Папском униатском колледже "Руссикум" в Риме, и начинает преподавать русскую историю в Нью-Йоркской школе изобразительного искусства.
С 1988 по 1991 гг. Александр Дворкин был пономарем и иподиаконом в Свято-Никольском кафедральном соборе в Вашингтоне, работая одновременно журналистом вашингтонского бюро радио "Голос Америки", а затем – редактором отдела новостей мюнхенского бюро радио "Свобода". Заметим, что и "Голос Америки", и "Свобода", где Дворкин сразу занял привилегированную должность, по признанию их сотрудников, выполняли определенные политические заказы спецслужб, в частности ЦРУ Соединенных Штатов. Однако, судя по дальнейшим событиям, Дворкин не оправдывал доверия руководства и из штата "вражеских" радиостанций его уволили.
Может быть, по этой причине, как сообщают из эмигрантских кругов США, будущий "сектовед" в начале 90-х годов сотрудничал с фирмой, занимавшейся усыновлением детей из России. Но главное, что именно в это время и начинается его собственно антикультистская деятельность. Александр Дворкин начинает активно участвовать в раскрутке КАН (Cult Awareness Network). Эта организация, учрежденная в 1974 году, специализировалась на так называемом "депрограммировании" людей, вовлеченных в непривычные обществу религиозные движения, по просьбе их родственников. (Позднее, 20 июня 1996 года, организация КАН была ликвидирована по решению Федерального суда Чикаго в связи с банкротством. Причина оказалась довольно простой: люди, которых подвергали "депрограммированию", подали на КАН в суд и добились выплаты громадных компенсаций за моральный ущерб, что и разорило организацию. Подробности о новооткрывшихся преступлениях КАН продолжали расследоваться и позже. Например, в 2000 году американский суд признал КАН и нескольких отдельных агентов организации виновными в конкретных похищениях людей и нападениях, которые суд описал, как "настолько отвратительные по своему характеру и настолько ошеломляющие по своей степени, что они выходят за все возможные границы приличий, являются зверскими и совершенно неприемлемыми в цивилизованном обществе". В описываемом случае жертвой КАН был неденоминированный христианин Джейсон Скотт. КАН квалифицировала его небольшую религиозную организацию как "культ" и решила заняться "спасением" Скотта, начав с его насильственного похищения. Агентом-исполнителем этой "работы" был Рикк Росс, чей криминальный опыт включает, кроме прочего, осуждение за крупную кражу ювелирных изделий на $ 100 000 из магазина г. Феникс, штат Аризона. Еще тогда тюремный психиатр поставил Россу диагноз - социопатические наклонности (склонность к антиобщественным поступкам). После похищения Скотта Росс с сообщниками держали его в заключении пять дней, на протяжении которых разными средствами пытались заставить его отречься от "не той" христианской веры. Суд Сиэтла был настолько возмущен насильственными действиями КАН, что наложил штраф на Росса и КАН в размере почти пяти миллионов долларов.)
Через Германию в Россию
В 1991 году, когда деятельностью КАН начало серьезно интересовалось ФБР, Александр Дворкин срочно переезжает в Германию, в Мюнхен, но вместо русского кафедрального собора Новомучеников Российских в юрисдикции РПЦЗ он выбирает для своей молитвы маленький сербский храм и начинает думать о возвращении в СССР.
До окончания правления Михаила Горбачева Дворкин посещал Россию, однако в основном оставался в Германии. Вероятно, этому способствовал его германский единомышленник и союзник, известный антикультист пастор Томас Гандоу, который тоже специализировался на "депрограммировании" (Б. Фаликов, Наш ответ Керзону).
Справедливости ради, следует заметить, что сам Дворкин упорно отрицает свою причастность к КАН, хотя в последнем издании своей книги о "сектоведении" он весьма доброжелательно отзывается о "депрограммировании", практиковавшемся в КАН, как таковом, в определенной мере оправдывая его: "Но если есть программирование, появилось и депрограммирование, под которым часто подразумевалось насильственное похищение сектанта (если не удавалось вырвать жертву из сектантской среды иным способом) и удерживание в изолированном месте, где его в течение долгих дней или даже недель пытались переубедить специалисты-психологи и бывшие члены сект... Иной раз гнев на похитивших его людей лишь ожесточал сектанта, его сопротивление от этого возрастало, и ему удавалось сбежать. ...В общем, метод "клин клином вышибает" оказался в данном случае совсем не подходящим. Но вряд ли человек, имеющий сердце и совесть, станет осуждать родителей, от отчаяния прибегнувших к депрограммированию..." (А.Л. Дворкин. "Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Н. Новгород, изд. Братство св. Александра Невского, 2005).
В Москву! В Москву!..
Что бы там ни было, но вскоре после истории с ГКЧП, 31 декабря 1991 года, заручившись благословением протопресвитера Иоанна Мейендорфа, Дворкин вылетает из Мюнхена в Москву. И уже в марте 1992 года поступает на работу во вновь образованный Отдел религиозного образования и катехизации Московского патриархата, где (по его словам, "по просьбе одного священника"
) начинает борьбу против "Богородичного центра". А в 1993 году Дворкин основывает и возглавляет Информационно-консультативный центр священномученика Иринея Лионского (с 2003 г. - Центр религиоведческих исследований им. св. Иринея Лионского). Новоиспеченную антикультистскую организацию приютил Издательский отдел Московской патриархии, которым руководил тогда епископ Бронницкий Тихон (Емельянов) - в дальнейшем, его отношения с Дворкиным будут оставаться неизменно теплыми (ныне архиепископ Тихон на Новосибирской кафедре).
Деятельность инициативной группы Центра началась с рекогносцировки. Дворкин посещал московские приходы, где беседовал со священниками и верующими, изучал настроения, комментировал наличие в среде церковного люда сомнительных с его точки зрения взглядов и убеждений. Тема была актуальной. Ведь в начале 90-х годов, после провозглашения в стране религиозной свободы, вместе с появлением иностранных миссионеров от крупнейших христианских конфессий мира, здесь возникли и новые религиозные движения, некоторые из которых оказались достаточно "экзотичными" для России. Поэтому для Дворкина - выходца из американского университета, имевшего общение с известным православным историком и богословом протопресвитером Иоанном Мейендорфом, да еще и работавшего на "Голосе Америки" (откуда, кстати, он был выдворен ведущим религиозной передачи протоиереем РПЦЗ Виктором Потаповым), - поле деятельности оказалось весьма широким. Кроме того, некоторые связи в Центре изучения новых религий Айлин Баркер "Информ" (Великобритания) и дружба с главой датского антикультистского "Диалог-Центра" профессором Огардом обеспечили ему дополнительный авторитет, как "большому специалисту" в области, которая для России тогда являлась "терра инкогнита".
Таким образом, после громкого международного скандала с КАН центр антикультистского движения начал перемещаться в Россию. От Александра Дворкина, возглавившего Центр Иринея Лионского, ожидались большие открытия. Однако если официально целью Центра считалось "изучение новых религиозных движений и распространение информации о них", то, по сути, Дворкин совместно с известным православным борцом с "сектами" диаконом Андреем Кураевым развернул активную борьбу крупнейшей православной Церкви страны с любыми проявлениями религиозной жизни в России вне юрисдикции РПЦ МП.
Нелегкий выбор
Успех Кураева, уже тогда стяжавшего себе немалую славу борьбой с "рерихами", вероятно, показался вчерашнему эмигранту весьма заманчивым. В те годы Дворкин постоянно появлялся в компании "главного диакона" ельцинской России. С целью популяризации антикультизма, вполне обоснованно полагаясь на устойчивость отрицательных стереотипов, привитых антирелигиозной пропагандой в советский период, Дворкин и Кураев с верным расчетом "ставят" на известный термин "секта", который воспринимается в стране до сих пор крайне негативно. Во всяком случае, именно борьбой с "сектами" антикультисты с самого начала оправдывают свою подозрительность по отношению ко всем новым религиозным организациям, в число которых скоро попадут и вполне респектабельные российские протестанты, и последователи древних религиозных учений Востока.
В соответствии со словарем Даля, "секта" - это "братство, принявшее свое, отдельное ученье о вере; согласие, толк, раскол или ересь" . Дворкин же, понятие "секты" формулировал сначала вполне в духе атеистических нормативов советского времени: "Секта - это организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им" . Затем у этого "классического" определения появился еще более зловещий вариант. Дело в том, что в результате разработок Центра, "секты" получили в качестве серьезного довеска эпитет "тоталитарные". Потому "тоталитарная секта" по Дворкину - это "авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями" . Понятно, что таким образом круг "клиентов" Центра св. Иринея Лионского значительно расширился, и в него попало немало культурно-просветительских организаций, не имеющих никакого отношения к религии. Ко всему прочему, к настоящему времени в круг "сект" вошла и религиозная группа известного религиозного просветителя, действующего священника РПЦ МП Георгия Кочеткова.
Сегодня в цивилизованном мире понятие "секты" практически не используется. Религиозные организации и группы, которые отличаются по вероисповеданию от "традиционных" Церквей, называют "новыми религиозными движениями" (НРД). Вначале их воспринимали несколько настороженно, но за последние двадцать лет отношение к НРД заметно смягчилось. Большинство из них социализировалось и вполне адекватно вписалось в современное общество, заполняя незанятые традиционными Церквями ниши.
Мощное антикультистское движение в США было дестабилизировано и разорено в результате множества судебных процессов. Однако в России, не без помощи Александра Дворкина, о. Андрея Кураева и ряда их менее известных сподвижников, начиная с 2000-01, а особенно с 2005 года, оно заметно набрало силу. Дворкин стал внешне гораздо респектабельней, что вполне оправданно, так как положение обязывает. Однако, будучи натурой импульсивной и амбициозной, некоторых характерных черт "раннего периода" своей деятельности он все же не утратил до сих пор.
Надо сказать, что самым проблематичным в деятельности Дворкина и его Центра было смешение понятий. Он свалил в одну кастрюлю некоторые болезненные явления общества в переходный период, порожденную бедностью зависимость от богатых иностранцев, действительные попытки использовать методы психологического воздействия при вербовке и фундаментальную христианскую оппозицию "церковь vs секта". И поставил всю эту смесь кипятиться на огонь политических амбиций верхушки РПЦ МП, решившей превратиться в "ведомство государственного исповедания".
В 1997 году Дворкин выступал в качестве ответчика по иску нескольких новых религиозных организаций, обвиненных им в довольно экзотичных преступных деяниях. Речь шла о том, что кришнаиты, Свидетели Иеговы, муниты и прочие используют в приготовлении своих культовых и просто кулинарных изделий кровь, сперму (квазисексуальный мотив вообще очень заметен в "антисектантском" творчестве Дворкина) своих "главарей", а, кроме того, все они "бандиты", сатанисты и шарлатаны. Конкретных оснований ни для одного из своих абсурдных обвинений Дворкину привести не удалось. Все аргументы сводились к тому, что все НРД – "мафия", что "дети должны отвечать за отцов", так как где-то кто-то осужденный за преступление был мунитом, кришнаитом, баптистом и т.д. Самым пикантным аргументом в суде стал последний, силовой: "сектовед" бросился на видеооператора, снимавшего процесс, пытаясь вырвать у него камеру и разбить об пол. А когда это не удалось, и Дворкина пытались удержать от следующей попытки, то он принялся царапать окружающим лица, визжать, плеваться и прокусил несчастному кришнаиту руку. "Свидетелем" со стороны Дворкина выступал епископ Тихон, появление которого в зале суда, в панагией и посохом, должно было оказывать психологические влияние на суд. Как и ожидалось, Хорошевский суд Москвы в иске оклеветанным Дворкиным иноверцам отказал.
Фото: "Нескучный сад", "Новые известия", "Новгородские ведомости", "Портал-Credo.Ru"